Учим язык Хайдеггера, семинар 151

без-"субъектность" и двух-"слойность" Заботы (БиВ §64)
-----------------
00:00:00 – с. 322, 2-й абз, 1-6 предл. Dasеin существует вперед-себя. В местоимении «я» вперед-себя глубоко зарыто.
2 варианта «захоронения» вперед-себя: 1. Философский; 2. Повседневный.
0:14:22 – с.322, 2-й абз, 7 пр. Dеs Selbst не может быть наличным, в Dasеin нет ничего наличного.
У Заботы нет основания, она безосновное основание, в т.ч. и самого себя (Dеs Selbst).
Инвариативность «я» обеспечивается через постоянство Заботы.
00:19:15 - с.322, 2-й абз, 8 пр. Dеs Selbst не может пониматься как основание Заботы.
00:30:42 – с.322. 2-й абз, 9-10 пр. Из Заботы получает постоянство des Selbst как мнимая устойчивость субъекта.
2 аспекта постоянства des Selbst.
Априори у Хд динамичны, у Канта статичны.
Selbst это энергия, т.е. в постоянстве д.б. момент достигнутости. Постоянство des Selbst имеет смысл устойчивости не как у камня, а так, что оно в каждый момент: становлюсь и уже стал (вижу и уже увидел).
00:47:44 - Все экзистенциалы – энергии.
00:53:23 – с. 322, 2-й абз, 11-13 пр. Возможности всегда идут парами: возможность А это и возможность не-А.
Несобственные возможности не отменяют постоянства, но это постоянство Unselbst-Ständigkeit.
01:08:19 – Чем постоянство Unselbst отличается от постоянства Selbst? Точка сборки постоянства Selbst.
01:22:10 – Все представления о себе, своем занятии и т.п. все это некое «что» и все ни приходят из мiра.
Мы служим то богу красоты, то здоровья – в этом специфика устойчивости не-себя (анекдот: а где же я сам?).
В чем постоянство себя? Некая точка сборки, которая *трансцендентна* всем мiрским точкам сборки -- бытие смертным.
Переключение в собственный модус не означает, что я живу ради того чтобы умереть, но живу исходя из понимания своей смертности. «Познай самого себя» -- т.е. что ты не Бог, ты – смертен.
В христианстве, чтобы воскреснуть нужно умереть, в этом его отличие от платонизма.
Предваряющая решимость это решимость на бытие смертным. Бытие смертным -- константа и в этом постоянство себя. Эта точка сборки за пределами всех меняющихся точек сборки, которые исходят из das Man. Она не исходит из das Man., т.е. она *до* Падения.
01:34:05 – Ereibness – событие разверзания горизонта между рождением и смертью.
Ereibness всегда уже произошло. В. Бибихин: «Мы всегда уже опоздали к Ereibness, но важно *не опоздать к опозданию*. По большей части мы опоздали даже к тому, чтобы заметить наше опоздание»
01:40:56 – с.322, 3-й абз, 1-5пр; с.323, 1-й абз, 1-3 предл. Забота не требует фундирования в самости.
01:56:57 –Экзистенциальность которая конституирует Заботу обеспечивает онтологическое устройство постоянства себя (само-стояние). К этому онтологическому устройству принадлежит фактическое бытие упавшим в постоянство-несебя.
02:04:30 – Брошенность в смерть это событие к которому мы всегда уже опоздали.
Может ли Dasein не падать?
Фактически Dasein всегда уже падает и всегда уже упало. Фактичность павшести имеет другой онтологический статус, нежели брошенность в смерть.
02:17:43 – Фактичность и онтологичность априорны, но в разных смыслах.
Априорность фактичности можно сравнить с законами физики (можно представить мир в котором законы физики другие; а априорность в том, что всякий частный опыт поведения материальных тел уже заранее подчинен этим законам в нашем мiре)
Априорность онтологичности сравнима с законами логики по Канту 3+5=8 ( в десятичной системе счисления даже Бог не может сделать другой результат вычисления)
02:25:13 – Падение конституирует виновность, но Dasein не может не падать. Аналогия с законами физики: мiр мог бы быть и другим с т.зр. законов физики; т.е. теоретически мы могли бы и не падать (в каком-то другом мiре) и именно поэтому мы виновны.
Падение в постоянство-несебя = в смысл предоставленный das Man.
Императив «быть собой» обуславливает то, что Dasein не может остаться в простой брошенности в смерть, а с необходимость падает в мiр сущего.
02:34:30 – Хд детеологизирует Н.З.
Событие Dasein -- с одной стороны брошенность в Ничто, с другой – императив «быть собой» и в этом есть некое расслоение.
02:45:57 – Увидеть расслоение Dasein здесь и сейчас. Расслоение не диахронно, а синхронно. Оба слоя расслоения соэкзистируют.
02:55:03 – Что Хд понимает под словом «смысл»?
Зная, что я человек знаю ли я тем самым, что такое я сам?
03:06:53 - Интерпретировать смысл Заботы это увидеть степень единства которая позволяет говорить об усмотрении чего-то одного.
Смысл это то, что делает возможным какой-либо доступ.
03:18:59 – Смысл бытия это временность.
03:27:28 – Для Хд «другое начало» это просто другой подход к тому же самому началу.
В «БиВ» Ereibness выступает под словом временность.
03:39:57 – Философская традиция заслоняет феномены.
Как соотносится Забота и собственное бытие?
03:51:43 – Два модуса Заботы.
В структуру Заботы входит как собственное бытие, так и несобственное (Dasein и в истине, и в неистине).

Видео Учим язык Хайдеггера, семинар 151 канала Arkadi Choufrine