Учим язык Хайдеггера, семинар 158

конечность абсолютного и падение как анти-депрессант (БиВ §65)
------------------
00:00:00 – Три временных экстасиса.
Телеологичность всегда есть, и она экстатична.
В экстасисе будущего, как таковом, «вращательности» еще нет.
00:13:08 – Angst не означает, что в качестве того-ради-чего уже набрасывается бытие-к-смерти.
Экстасис будущего первый по чину.
00:20:51 - Я не встречаю вещи, а позволяю *им* встретить меня, выйти из сокрытия навстречу мне.
Падение экстасиса настоящего обусловлено притяжением вещами.
00:33:00 – Почему Падение (отпадение от основания) тоже является экстасисом?
Экстасис – становление вне себя; выступание из себя.
Основание = самость = брошенность в смерть, от этого основания Dasein отпадает.
Экстасис это форма *самоотношения*.
Ипостась не предполагает никакого самоотношения.
У Хдра самоотношение имеет форму триединства. В каждом временном экстасисе есть самоотношение.
00:45:42 – Экстасис будущего -- набрасывание телоса – *бытие* к бытию.
Размыкание возможности еще не экстасис.
Seinkönen размыкает возможности -- А к В = отношение.
Экстасис -- А к А = самоотношение.
Экстасис будущего-- отношение некой Seinkönen к другой Seinkönen.
Текущее Seinkönen относится к набрасываемому телосу, он в свою очередь, тоже является Seinkönen.
Экстасис будущего– можение быть к некоему можению быть.
00:59:45 – Gegänwartigen несобственное настоящее неотъемлемое от собственного. Чтобы как-то действовать необходимо подручное.
Экстасис настоящего – отпадение от себя как бытия-к-смерти. Отпадение может быть в общее положение дел, а м.б. в ситуацию.
В ситуации телосом остается бытие-к-смерти. Это отпадение от себя ради возвращения к себе.
В собственном модусе Dastin в падении *понимает себя* как виновное. Отпадение через виновность возвращает к себе.
Становление вне себя как брошенного в смерть в качестве себя как виновного в не бытии собой.
01:09:05 – Момент несобственности неустраним. Несобственность м.б. дасмановской , а м.б. элементом собственности.
Смирение не сводится к осознанию себя смиренным. Ради-чего не сводится к осознанию того-ради-чего.
Бытие-к-смерти = смирение.
01:24:43 – Dasein существует в самоотношение, которое имеет форму вне себя бытия.
01:40:50 – Временность как динамический эйдос.
Временность = самопорождение без того *кто* порождает.
01:53:53 – Временность не клей , который склеивает три экстасиса.
В экстатической системе связь выражается копулой «есть», потому что это *тождество*.
02:06:59 – с.329, 2-й абз, 1-2 предл. В бытии Dasein дело идет не о «Tode», а о « Sein zum Tode».
02:23:32 - с.329, 2-й абз, 3 предл. То-ради-чего в собственном модусе не смерть. То-ради-чего это *бытие* к смерти.
02:39:16 – Бытие к смерти = бытие к самому себе.
Телос это не возможность, а *бытие* к этой возможности.
Смирение тождественно трезвению (=пониманию того что есть на самом деле).
02:58:30 - с.329, 2-й абз, 4 предл. Что значит, что Dasein не имеет конца, но при этом экзистирует конечно?
Как можно было бы помыслить экзистирование не конечным?
03:11:05 – Из понятия экзистирования конечность не следует.
Олимпийский бог Афина, как пример экзистирования, в котором нет конечности.
03:20:45 – 2 варианта того как das Man может мнить себя бесконечным.
В собственном экзистировании набрасываемый телос конечен.
Всякое экзистирование телеологично, но не всякий телос конечен.
Бытие-к-смерти -- телос, который имеет в себе собственный конец.
03:29:23 – с.329, 2-й абз, 5-7 предл. Внутренний горизонт вещи бесконечен, неисчерпаем.
03:36:00 – с.330, 1-й абз, 1-4 предл. Для Хдра конечность это не то что обрывается во времени.
03:50:15 - с.330, 1-й абз, 5 предл. Чашка в герменевтическом «как» размыкается, как могущая быть тем из чего можно испить.
Dasein в герменевтическом «как» размыкается, как могущее быть ничем.
04:04:52 – Собственный модус = бытие в ситуации = мир не перестает мирствовать, но то-ради-чего при этом имеет ничтожность (смирение).
04:08:08 - с.330, 1-й абз, 6 предл. Экстатический характер собственного будущего как замыкающего можения быть. Горизонтальная и вертикальная замкнутость.
04:20:14 - с.330, 1-й абз, 7-8 предл., 2-й абз, 1-5 предл. Антиномия Канта о бесконечности времени.
04:29:30 - с.330, 2-й абз, 6-9 предл. Как из конечной собственной временности возникает несобственная, и как эта несобственная производит из конечной временности бесконечное время?

Видео Учим язык Хайдеггера, семинар 158 канала Arkadi Choufrine