TRAGEDIA del LENGUAJE (Friedrich Nietzsche) - ¿Por qué las PALABRAS no Abarcan la REALIDAD?

El presente documental de filosofía gira en torno a la visión del pensador Friedrich Nietzsche sobre el lenguaje humano. Por un lado, el autor sostiene que la aparición y desarrollo de la conciencia humana ha sido posible gracias al lenguaje; por otro lado, defiende que la palabra es esencial para la generación de conocimiento. Bien sea porque juzga que la lengua no garantiza los medios necesarios para reflejar el devenir, o bien porque estima que sus experiencias personales no son en lo más mínimo volubles, el autor se empeña en la exploración continua de nuevas formas de expresión.
⌚ Línea temporal:
00:00-02:21 - Introducción.
02:21-07:39 - Fenómeno y noúmeno.
07:39-12:37 - Lenguaje y conciencia.
12:37-17:05 - La verdad nietzscheana.
17:05-22:07 - (1) La disonancia expresiva.
22:07-27:44 - (2) La proliferación mitológica.
27:44-31:30 - Conclusión.
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Tomando como punto de partida la distinción kantiana entre fenómeno y noúmeno, Friedrich señala que, en la medida en que el acceso a la cosa-en-sí nos es vetado, una palabra tampoco puede comprehender (con h intercalada) la esencia del objeto al que apunta, mas sólo la relación que el individuo tiene con dicho objeto: «Creemos poseer algún conocimiento de las cosas mismas cuando hablamos de árboles, colores, nieve y flores. Sin embargo, lo que poseemos en realidad son metáforas de las cosas que, para más inri, no corresponden en absoluto a las entidades originales». En este sentido, el filósofo ve la lingüística como una ciencia socialmente antropométrica: dado que los vocablos no penetran en el reino nouménico, el asunto de afirmar si algo es de una u otra forma – e incluso afirmar lo que es o no es - estaría epistémicamente cerrado para nosotros. Acorde al pensador, el lenguaje falsifica fundamentalmente el mundo y, por ende, es el vehículo equivocado para considerar lo que podría ser independientemente de la experiencia humana. Pese a que la conceptualización y la categorización aparentan ser remedios funcionales contra el caos de la multiplicidad, no hacen más que ensalzar la limitada y unidireccional condición de nuestra perspectiva: «Un buen día, nombramos a aquel árbol con vistas a esclavizarlo enunciación mediante y sentirnos seguros. Sin embargo, dicha seguridad se logra sólo a través de la fe como certeza en algo que no vemos ni podemos ver. En el fondo, somos feligreses de una verdad que nosotros mismos tejemos y portamos a santo de pretender que conocemos el mundo en su desnudez; y esa misma pretensión por divinizar el lenguaje y apoderarse de las cosas es lo que lleva al ser humano a la ilusión del conocimiento y al yugo de la palabra».

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