Учим язык Хайдеггера, семинар 166

экстатика "подставления щеки"; феномен паники (БиВ §68.b)
-----
00:00:00 – с.341, 1-й абз, 12-14 предл.
Как понимался страх в традиции.
Является ли Erwarten онтическим проявлением Gewärtigen?
00:17:45 – Erwarten – онтика, ожидание в психологическом смысле.
Ожидание «спасибо» за подарок VS ожидание семинара [который состоится вечером].
00:29:07 - с.341, 1-й абз, 15-16 предл.
Ожидание плохого, не есть обязательно страх.
Тревога, как беспредметный страх.
Предполагает ли угрожающее, страх по самому своему смыслу?
00:40:05 - Что делает страх страхом?
Awareness объекта с его свойствами еще не является само-узнаванием.
Нет размыкания возможностей без того, чтобы в этом размыкании чего-то вне меня, тем самым не обнаружился какой-то аспект моего собственного бытия.
Возврат от внутри-мирного сущего к себе. Знакомство с пугающим является знакомством с самим собой как c испуганным.
Озаботиться еще не значит испугаться.
00:53:52 – Ожидаемое (= то, что в будущем) отражается в настоящем.
00:59:21 - с.341, 1-й абз, 17 предл.
Экстатическая открытость. Мое Dasein делает себя объектом, то есть отдает субъективность какому-то внутри-мирному сущему.
Наделяя собаку возможностью меня покусать «я отдаю» ей субъективность, а сам становлюсь объектом (тем с кем можно что-то сделать).
01:06:30 – Страх возможен, только если я сам себя делаю объектом.
Само-объективация является условием возможности любого настроения.
Сартр и проблема интерсубъективности. Деланье себя объектом – экстасис встроенный в бытие Dasein.
В своем существе аффицирование есть само-аффицирование.
Само-аффицирование как неотъемлемая черта нашей экзистенции.
Суть исходной бывшести в том, что я *уже* сделал себя объектом.
Бывшесть есть ужейность по отношению к настоящему.
Для того чтобы будущее отразилось в настоящем Dasein уже должно себя сделать объектом.
Объектность это то зеркало в настоящем, в котором только и может отразиться будущее.
01:19:25 – Ужейность – дорефлективная само-объективация.
Всегда ли есть дорефлективная само-объективация?
Если нет ожидания, то страх невозможен.
01:32:18 – Брошенность подразумевает, что не я сам себя бросил, в этом момент пассивности. Хд называет эту пассивность экстатической открытостью указывая на то, что с одной стороны не я сам себя бросил, но это не значит, что бросил кто-тот другой.
У «Другого» есть субъектность только потому, что я его наделил этой субъектностью.
Наделение субъектностью «Другого» происходит априори, т.е. с некой необходимостью; мое Dasein так экзистирует, что обязательно наделяет «Другого» субъектностью.
Как Сартр решает проблему интерсубъективности?
01:35:37 - с.341, 1-й абз, 18 предл.
Для страха д.б. тот объект, за который страшно.
Субъекту как таковому не м.б. страшно, он суверен, не уязвим.
Уязвимость = объектность.
На чистое cogito ничего вообще не может воздействовать.
Само-объективация необходимое условие возможности пассивности.
Как возможна душевная боль?
Внутренняя телесность у Сартра.
01:50:00 – Чтобы тебя ударили по щеке уже д.б. щека, которую ты подставил, иначе тебя непочему ударить.
«Подставление щеки» как метафора ужейной априорной само-объективации.
«Подставление щеки» -- чистый акт свободы.
01:55:00 - с.341, 1-й абз, 19 предл.
Каково понимание «Другого» Хайдеггером?
02:09:45 - с.341, 1-й абз, 20-21 предл.
Брошенность и набросок, аналогия с батутом.
02:22:27 - с.342, 0-й абз, 22-23 предл.
Смятение основывается в забывании основы (=бытия-к-смерти).
02:38:34 - с.342, 0-й абз, 24-28 предл.
Пожар как иллюстрация феномена страха.
В панике человек забывает все, в т.ч. и себя.
03:00:02 – Ступор/паралич не является паникой.
03:07:31 - с.342, 0-й абз, 29-30 предл.
Страх подразумевает ожидание плохого, но к этому не сводиться.
Смятение есть необходимое условие страха.
03:20:35 - с.342, 1-й абз, 1-4 предл.
Забывчивость и смятенность это то, что не учитывает традиция при определении страха.

Видео Учим язык Хайдеггера, семинар 166 канала Arkadi Choufrine