Читаем Хайдеггера и Гуссерля, семинар 39

00:00:00 – Принципиально тягостный характер бытия.
00:03:02- пар. 29, стр.134, 3-й абзац, 1-е предл. Dasein - это такое сущее чья "сущность" заключается в том, чтобы быть.
00:08:10 - пар.9, стр. 42, 2-й абзац, 1-е предл; 1-й абзац, 1-е предл. Как совместить контингентность Dasein с тем, что его «сущность» состоит в том, чтобы быть?
Бытие Dasein, составляющее его "сущность", имеет характер возможности, и это является указателем на его контингентность.
00:13:08 - пар. 29, стр.134, 3-й абзац, 2-е предл и до конца абзаца на стр.135. Мы часто характеризуем наше настроение как "никакое". У нас всегда есть какое-то настроение, просто мы его подавляем, уклоняемся от него.
00:28:11 – Настроения, причину которых мы понимаем (страх, гнев и пр.) МХ не относит к оснОвным. ОснОвные настроения ничем не вызваны. Например, скука, кажется, что скука вызвана тем, что нет ничего интересного, но на самом деле вокруг все тоже что и было, просто оно перестало вдруг интересовать.
То, что мы прячемся от себя, центральная тема в «БиН» у Сартра: наше бытие — самообман
00:46:56 - пар. 29, стр.135, 1-й абзац, 1-е предл. Термин "брошенность".
00:50:01 - пар. 29, стр.135, 1-й абзац, 1-2 предл. Термин "фактичность". Начиная с Сартра под фактичностью и соответственно брошенностью понимались обстоятельства моей жизни, в которых я себя нахожу (мое прошлое, язык; я сформирован какой-то средой ). Понимание фактичности как эмпирических обстоятельств -- не хайдеггеровское.
Единственная фактичность по МХ – это расположенность, явленная в настроении.
00:53:33 - пар. 29, стр.135, 1-й абзац, 3-е предл и до конца.
00:55:53 - пар. 29, стр.135, 2-й абзац полностью. К приподнятому настроению мы поворачиваемся, от тягостности отворачиваемся.
01:07:16 - пар. 29, стр.135-136, 3-й абзац, 1-2 предл. Мы можем верить в то, что наука способна объяснить, откуда у нас то или иное настроение, но этим не устраняется его загадочность для нас.
01:13:01 - пар. 29, стр.136, 3-е предл и до конца. "Иррациональные" объяснения настроений для МХ не являются философскими.
01:14:50 - пар. 29, стр.136, 1-й абзац, 1-3 предл. Стоическая точка зрения: что надо властвовать над своими настроениями. Но овладеть своим настроением невозможно вненастроенно, а можно только из какого-то противонастроения: "взять себя в руки" -- это тоже некое настроение.
01:17:53 - пар. 29, стр.136, 1-й абзац, 4 предл и до конца. В повседневности мы отвлечены делами от наших настроений.
МХ хочет повернуть нас к нашей настроенности потому, что это базовое в нас. Над нашей основой бытия мы можем подниматься лишь временно, например, в созерцании, но это лишь передышка. При этом наша основа бытия в мире при поднимании над ней никуда не девается. С т.зр. традиции эта основа считалась низшей ("животное" в нас); Для МХ базовое -- это не что-то низкое в аксиологическом смысле, но первоисток т.н. "высшего". Мысль МХ направлена не на то, чтобы оторваться от этой основы на какое-то время, а на то, чтобы преобразовать саму эту основу посредством заступания в смерть. Путь МХ -- это не попытка отвлечься от «бренного вздора», а преобразовать это базовое в нас.
Angst – размыкание расположенности, соответствующее заступанию в смерть. Это настроение предельно некомфортное, чем объясняется то, что мы от него отворачиваемся. Это предстояние Ничто.
01:31:09 - пар. 29, стр.136, 2-й абзац полностью. Размыкание первичней, чем схватывание переживаний в имманентном восприятии (рефлексии). Настроение — это не переживание, и даже не поток переживаний. Переживание предполагает наблюдателя, настроение невозможно наблюдать, в нем можно только быть.
Бытие-в-мире -- это фактическое бытие в настроении; быть в мире значит быть в настроении.
Важно, что настроение может и замыкать, например, когда мы расстроены.
ГУССЕРЛЬ
01:46:15 – Поток переживаний — это одновременно дискретность и связность. Декартово понятие "акта" Гуссерль расширяет до потока; "объекта" -- до поля.
01:57:11 – пар. 35, стр 108, 2-й абзац, 5-8 предл. Объективное пространство.
02:01:05 - пар. 35, стр 108-109, 2-й абзац, 9 предл и до конца. В феноменологической работе у нас всего один инструмент: внимание.
02:12:11 - пар. 35, стр 109, 1-й абзац, 1-5 предл. Насколько оправдано понятие "поля" в воспоминаниях и фантазии?
02:24:59 - пар. 35, стр 109, 1-й абзац, 6 предл и до конца.
02:30:15 - пар. 35, стр 109-110, 2-й абзац, 1-2 предл. Поток переживаний не может состоять только из одних лишь актуальностей.
02:31:52 - пар. 35, стр 110, 3-е предл и до конца. Термин "cogito" Гуссерль употребляет в Декартовом смысле, т.е. только для актуальных актов.
02:33:00 - пар. 35, стр 110, 1-й абзац полностью.
02:38:35 - пар. 35, стр 110, 1-й абзац, 1-е предл. Дефиниция "Я". Для Гуссерля, основа жизни -- сознание как поток переживаний, для МХ -- расположенность и другие равноизначальные экзистенциалы. С т.зр. МХ, рефлексия потока -- это род познания, а значит не изначальный, а производный модус бытия, так как переживания мы схватываем всегда находясь уже в определённой настроенности.

Видео Читаем Хайдеггера и Гуссерля, семинар 39 канала Arkadi Choufrine