接受《法華經》的，只有哪兩種人？ #淨界法師

法華經050

對本經的所謂的「會權入實」的妙法，做一個勸信流通。這個地方有兩段。

汝舍利弗 我此法印
為欲利益 世間故說
在所遊方 勿妄宣傳

佛告舍利弗說：「我此法印，為欲利益，世間故說。」佛陀說一佛乘的法印中道實相，在《法華經》直接開展出來眾生本具、諸佛所證的一佛乘的思想， 是為了利益一切世間而宣說的。佛陀就提醒所有的菩薩，在未來世中遊化四方， 要弘傳本經，一定要注意觀機逗教，不能夠隨便地來弘傳《法華經》。我們解釋一下。

其實《法華經》，除非你善根很強，初學者真的不適合。初學者你應該去 學四諦法門，去學十二因緣等等。弘傳《法華經》有一個條件，就是你根機要 利。你可以有煩惱，沒關係，你可以根利遮重或者根利遮輕，都可以。接受《法華經》只有兩種人：

第一個，根利遮輕。根利遮輕的人他就是怎麼樣？他不要權法。這說明什 麼？蕅益大師說，根利遮輕是在淨土中直接修《華嚴經》的人。他為什麼招感淨土呢？他煩惱淡薄嘛！所以他直接就修《華嚴經》，他不需要權法，直接修實法。

第二種人，就是我們這種，根利遮重，善根強但是煩惱也重。所以我們必須怎麼樣？有實法、有權法，要權實操作。就是站在一念心性的角度，面對如夢如幻的生死，修如夢如幻的我空觀，來調伏生死，往生淨土。還是要假借權法，就是根利遮重。

但是，前提都要善根強。如果善根不夠，他要麼不信，要麼謬解，那麼後 果不堪設想，後面他可能產生毀謗。所以，我們在弘傳《法華經》，佛陀特別提醒，弘法利生(我再講一次)，不一定要馬上告訴眾生真話，重點是他能不能接受。你說，我告訴他真如本性本來本具，這沒有錯啊。這不是錯不錯的問題，對他沒有好處，這個法是不能說的。弘法的目的只有一個，是利益眾生。 所以「為欲利益，世間故說」。

權法的法印叫做三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。這個沒什麼禁 忌，「無常故苦，苦即無我」，趨向涅槃寂靜這種法，你跟誰講都可以。但是一佛乘的法甚深微妙，如果他產生錯解，產生不信，產生毀謗，那叫做斷佛種， 那這個問題就嚴重了。因為它是不思議境，你根機不夠，那你就先學三法印， 這個一實相印先不要學。是這個概念。

#可以直接跟哪兩種人講一佛乘的實相(一)？

那麼什麼情況可說，什麼情況不可說呢？佛陀列出個標準。

若有聞者 隨喜頂受
當知是人 阿惟越致

佛陀這個地方的意思，他講出兩個重點，有兩種人你可以直接跟他講一佛
乘的實相，「正直捨方便，但說無上道」。第一個，他有智慧的善根;第二個， 他智慧善根不夠，但是他對佛陀的信心十足，他靠信。這兩種其中一種，要麼有信心，要麼有智慧。

我們先看智慧。第一個，這種人現生的善根是不退的。

「若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿惟越致。」如果有人聽了《法華經》 以後，知道一佛乘的思想，知道我們眾生本具的一念心性就是大白牛車，他怎 麼樣呢？隨喜讚歎，恭敬受持。那這個人就不簡單了，那就不退轉了。

當然，不退轉有兩種：一種是功德不退轉，一種是善根不退轉。功德不退 轉就比較高了，位不退、行不退、念不退，那他是聖人的境界。我們一般對《法 華經》的不退轉，是善根不退，就是過去生有聞思的智慧，產生信解，這個善根是不退的。所以這個地方就我們凡夫來說，偏重在善根不退。聖人聽聞《法華經》能夠接受，那叫一個功德不退。第一個善根不退，約的現生。 第二個約的過去。看第二段。

若有信受 此經法者
是人已曾 見過去佛
恭敬供養 亦聞是法

如果有一個人，第一次聽《法華經》就能夠信解受持：他馬上相信，雖然 不能馬上做到，至少他隨喜讚歎，那麼這個人就不是一般人，一定是過去生有親近過佛。也不一定說一定是正法時代見過佛陀，從廣義來說，他可能是在佛陀的正法、像法、末法時代聽過《法華經》的。因為《法華經》是一個難信之 法，所以他不可能是第一次聽，他是這樣子的，他一定是複習而不是學習。

這個講到他過去一定有善根。前面講現在，這個講過去。

#可以直接跟哪兩種人講一佛乘的實相(二)？

我們看未來。這個人聽《法華經》以後能夠信受，他的未來是什麼情況。看第三段。

若人有能 信汝所說
則為見我 亦見於汝
及比丘僧 並諸菩薩 如

果有一個人能夠「信汝所說」，懂得萬法唯是一心、一心衍生萬法，知道雖然我業障深重，雖然阿彌陀佛萬德莊嚴，但是這都是唯心所現。我們如果把阿彌陀佛變現萬德莊嚴那個能變現的心，跟我業障深重能變現的心拿出來， 那兩個心是一如無二如。你能夠相信心佛眾生三無差別，那麼你就是見到佛陀， 也是見到僧寶，也是見到法寶。

你能夠稱性起修，那對你來說就沒有所謂正法、像法、末法的問題了，因為一念心性是超越因緣的，那對你來說就是正法時代 了。所以，這個人未來得度的因緣就特別好，他一定能夠見佛、見法、見僧。 這是講到依止智慧的善根來信入《法華經》，這種人智慧善根強，可以。

第二種人是智慧善根弱，但是信心強。我們看下面這一段。

斯法華經 為深智說
淺識聞之 迷惑不解
一切聲聞 及辟支佛
於此經中 力所不及
汝舍利弗 尚於此經
以信得入 況餘聲聞
其餘聲聞 信佛語故
隨順此經 非己智分

這個《法華經》的一佛乘妙法，原則上只能為具足大乘善根的深智者說，一般的凡夫、二乘，我法二執特別重，他的內心是迷惑不解的。我們一般人都 是有法執的，你跟他講善惡的因果，他就執著這個因果；你跟他講空性，他就執著空性。就是你講有、講因果，他就著有，你講空性他就執空。這個法執重 的人是很難信入的。

那麼這包括誰呢？聲聞、辟支佛，在這個經中是「力所不及」。這個地方 我們說明一下，這有差別。如果是一個入了聖位的人，二乘人，只要入了初果， 你跟他講一佛乘的思想，他一定可以接受，至少他不會毀謗，只有增上慢人會。

二乘人沒有毀謗，因為他證得空性。什麼叫空性？就是心性的一部分。我 們再講一次：真理只有一個，不管是空性也好，妙有也好，都是從一念心性顯現出來的。所以一旦他證得空性，只要是佛陀開顯的空性，他一定可以信受《法華經》。

當然，他可能要有一些過程，因為他法執很重，對空性的執著很重，他過 程會產生疑、產生悔，但是他終究可以證入的。

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