Учим язык Хайдеггера, семинар 165

страх как бытие-для-другого (БиВ §68.b)
--------
00:00:00 – с. 340, 1-й абз, 1 предл.
Dasein, по большей части, отворачивается от своей брошенности в смерть.
00:20:41 - с.340, 1-й абз, 2 предл.
Смысл бытия – то, что делает его возможным.
Что значит: бытие Dasein по своему смыслу постоянно *есть* бывшее? Как возможно применить понятиет«есть» к бытию?
Бытие это то, что «стоит» после герменевтического «как».
00:52:42 - с.340, 0-й абз, 7-8 предл.
Настроение размыкает как «поставление перед» (Bringen vor) фактом своей брошенности. Поставление может либо обнажать брошенность, либо камуфлировать.
01:03:45 – Почему «поставление перед» возможно только потому, что бытие Dasein по своему смыслу постоянно есть бывшее?
Найти можно только то, что уже как-то есть.
Как страх основывается в бывшести?
01:18:20 - с.340, 1-й абз, 3 предл.
Каково отношение онтологического условия возможности к онтике? Является ли это отношением производства, т.е. производит ли онтологическое условие возможности то условием возможности чего оно является?
Для Канта пространство, т.е. априорная форма чувственности, условие возможности того что существуют предметы вне моего тела. Значит ли это то, что эта априорная форма производит все эти предметы?
Бывшесть не производит того или иного настроения.
01:32:09 - Между смыслом брошенности и брошенностью нет отношения производства.
Экстаз бывшести делает возможным нахождение себя в модусе нахождения *на* себя.
01:47:46 – Хиазм и его структура.
01:56:17 - с.340, 1-й абз, 4-5 предл.
Во временности расположенности бывшесть модифицируется настающим и настоящим.
Ведущее модифицируется ведомым, не наоборот.
Настающее и настоящее – способы, которыми производится бывшесть.
02:13:40 – Будущее – приход в себя. Бывшее – приход назад.
02:32:20 - с.340, 2-й абз, 1-9 предл.
Экзистенциальной чертой онтического феномена настроения является «возвращение к…[себе]».
02:47:07 - с.340, 2-й абз, 10 предл.
Настроение не выводится из временности.
Вещи не выводятся (дедуцируются) из кантовской формы пространства.
02:55:03 - с.341, 0-й абз, 11-12 предл; 1-й абз, 1-4 предл.
Все экстазы – энергии бытия вне себя.
Святоотеческая онтология: бытия человека как диастесис.
Что отделяет меня от меня? Ничто. Ничто как то, что обуславливает экстатичность моего существования.
03:02:42 - с.341, 1-й абз, 5 предл.
Какое внутримирное сущее угрожает при пожаре?
Событие не является внутримирным сущим.
03:18:00 - с.341, 1-й абз, 6-7 предл.
Угрожающее не обязательно вызывает страх.
03:29:05 - с.341, 1-й абз, 8-11 предл.
Не будущее ли первичный временной смысл страха?
03:36:44 - с.341, 1-й абз, 12-13 предл.
От пламени пожара мы ожидаем того, что оно может что-то с нами сделать.
03:42:24 - с.341, 1-й абз, 14-16 предл.
В понятие угрожающего не входит то, что оно обязательно вызывает страх.
Угроза необходимое условие страха, но недостаточное.
Что отличает страх от простого ожидания чего-то что может нанести ущерб?
В страхе, как и вообще в аффектности, есть возвратность.
Страх это экстасис, в котором я размыкаю возможность воздействия на меня «Другого».
04:01:10 - с.341, 1-й абз, 17 предл.
Размыкая возможность опасности, я тем самым, позволяю этой опасности задеть себя.
Условия возможности задетости: можение быть уже экстатически открыто, открыто значит уязвимо.
Сартр понимал экстатическую открытость как бытие для «Другого».
Какая открытость не является экстатичной?

Видео Учим язык Хайдеггера, семинар 165 канала Arkadi Choufrine