Joan Fontcuberta | Paisajes postfotográficos

VII Curso de introducción al Arte Contemporáneo. POST-ARCADIA
SESIÓN 2_Joan Fontcuberta (Artista).

NARRATIVAS, RELATOS Y FICCIONES
¿Qué aporta la dimensión ficcional a nuestra visión de la naturaleza? ¿Qué papel juega el arte en la producción de relatos sobre la naturaleza? ¿Podemos hablar de una responsabilidad ética del arte asociada a la producción de estas narrativas? ¿Son estas narrativas un patrimonio exclusivo de los humanos? ¿Cómo amplían estas ficciones las posibilidades de lo real?

CONFERENCIA
Título_ Paisajes postfotográficos

Resumen_ La presentación recorre el período delimitado por dos exposiciones que comisarié: en 1984 “Imágenes de la Arcadia” para la Biblioteca Nacional de Madrid, que presentaba una panorámica de la #fotografía pictorialista española; y “Un mundo paralelo” en 2016 con artistas españoles que basan su trabajo en Google Street View. Las dos muestras permiten destacar los cambios sustanciales tanto en el estatuto de la imagen como en la reinvención de la naturaleza.
En un aforismo, Jorge Wagensberg apunta: “Lo natural es la obra de Dios, lo artificial es la obra del hombre y lo sobrenatural es lo artificial de Dios”. Como que tradicionalmente el arte ha sido una interpretación de la naturaleza (obra humana sobre la obra de Dios), debemos considerar lo artístico una artificialización de lo natural. No obstante, la proposición de Wagensberg abre de hecho un doble hilo discursivo. Uno: el hombre es obra de Dios, por lo tanto también es natural, y por lo tanto lo artificial —la obra del hombre— es lo natural en un segundo grado, es lo natural manufacturado. Dos: tanto da si el hombre es obra de Dios o si Dios es obra del hombre, todo es natural (no puede haber nada artificial) y/o todo es artificial (no puede haber nada natural). En definitiva, lo artificial sería lo real modificado por el conocimiento humano donde el conocimiento es un logro natural de la realidad. ¿Podría existir por tanto una #naturaleza natural? La respuesta es no. Es decir, ya no: la presencia del hombre artificializa la naturaleza. La Creación hasta el sexto día fue naturaleza, pero al séptimo se convirtió en artificio. Acaso el Edén en el que habitaron Adán y Eva fue el primer jardín botánico de la historia y como tal, el resultado de un esfuerzo por poner a la naturaleza bajo control. Atando cabos, pues, la obra de arte es un metaartificio: la artificialización de lo natural que es a su vez otro artificio.
Aunque un cierto espíritu nostálgico, romántico, o más aún, místico, sigue impregnando la relación con la naturaleza, ya no podemos sustraernos a la idea de que la naturaleza es una construcción cultural, ideológica, económica y política. El marco del pensamiento postmodernista y la emergencia en la cotidianeidad de las nuevas tecnologías aplicadas sobre todo a la biología y a la comunicación ha terminado asestando el tiro de gracia a la inconsciencia de la naturaleza. Jeffrey Deitch escribe: “Con el #paisaje de grandes aparcamientos no más o menos reales que una reserva forestal, o con un bebé genéticamente mejorado no más o menos real que otro de tipo tradicional, ya no hay una verdad absoluta que perdure después de despojarla de todas sus capas. Podría muy bien suceder que el fin del Modernismo no sólo coincida con el fin de la naturaleza sino también con el fin de la verdad”. Sumergirse hoy en la naturaleza significa descubrir capas de caóticas “mejoras” introducidas por el hombre. Un nuevo modelo de realidad ha sustituido
nuestro anterior sentido de orden natural. La naturaleza genuina puede ser ahora más artificial que natural. Un paseo por la atracción de la jungla de Disneylandia puede parecer más real a mucha gente que la verdadera experiencia de la selva amazónica. Las frutas transgénicas nos parecen de color y sabor más reales que las frutas “ecológicas”. Ingeniería genética e inteligencia artificial determinan nuestra existencia colectiva. Las nuevas generaciones crecen en la cultura de la realidad virtual y de la simulación de los ordenadores y videojuegos. La naturaleza es recreada por la biotecnología, por los informáticos, por los urbanistas y por los empresarios inmobiliarios. Ya no queda naturaleza no intervenida. Pensar la naturaleza equivale a artificializarla: humanizarla, culturizarla, retorizarla... o museizarla, que sería una de las formas de hacerlo intelectualmente más refinadas.
La fotografía ha constituido la forma de museizar y artificializar la naturaleza de mayor repercusion. Con Panofsky sabemos que la perspectiva central del Renacimiento —de la que la fotografía no es más que ...

CENDEAC / Murcia / 30 de marzo de 2017

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