EL PROBLEMA DEL SABER Y SU JUSTIFICACIÓN TEÓRICA

En el vídeo de hoy, Estudiaremos "El significado del problema del saber"
Iniciaremos conociendo la génesis del problema y su justificación teórica.

Al reflexionar sobre nuestro conocimiento de las cosas, nuestro saber, de modo espontáneo hacemos la siguiente representación:

YO -------- CONOZCO ------ ALGO, después

SUJETO ----- CONOCIMIENTO -------- OBJETO

En base al esquema, observamos que el problema del conocimiento es la correspondencia del contenido del pensamiento con el objeto real, es decir, la concordancia de mi pensamiento con la realidad y, podemos pensar en el caballo, al cual lo vemos en la realidad, pero en mi pensamiento tengo un perro; por lo tanto, estaremos analizando la relación entre el pensamiento y los objetos.

Tal representación nos puede enfrascar en el problema del puente. Dicho problema enmarca que las ideas se encuentran dentro del yo, así lo pronunció cartesio, reflejando la consciencia de sí mismo y de sus pensamientos, creando así un abismo entre el sujeto y el objeto, similar al de un río. El problema del puente es un problema de consciencia, porque se ha perdido la atención del mundo para centrarlo en el yo. Este esquema nos puede llevar hacia el escepticismo, la negación de la posibilidad del saber humano, o también este esquema, ¿es válido? Encontramos tres críticas clásicas, la de Kant, Hegel y Wittgenstein.

Crítica de Kant

Con dicho esquema y por una concepción ingenua, se piensa que el conocimiento humano es un proceso donde nos hacemos conscientes de la realidad, ya ordenada y estructurada, es decir, supone que el sujeto se encuentra frente al objeto de forma pasiva, donde la mente reproducirá un contenido con sus detalles particulares.

Ante esto, Kant argumenta que la realidad que vemos no está estructurada y si es así, el conocimiento forma, transforma y desfigura la realidad y lo podemos ver en conceptos que se han ido transformando a lo largo de la historia: el concepto de realidad física de las ciencias naturales.

Critica de Hegel

La crítica de Hegel presupone la crítica de Kant, la toma de él, pero Hegel intenta darle solución aparente al problema del paralelismo. Su solución la plantea argumentando que la realidad es unitaria, es decir, el sujeto y el objeto no están contraopuestos porque el sujeto frente al objeto se determina, gana autoconsciencia porque se diferencía del objeto, pero sin la presencia del objeto se pierde en sí mismo, en la indeterminación.

Critica de Wittgenstein

La crítica de Wittgenstein la encontramos en el tractatus logico-philosophicus, donde cita primeramente a San Agustín, el cual indica que cuando los adultos nombraban una cosa lo hacían por medio de sonidos. Posteriormente Wittgenstein señala que de esta frase se ha obtenido la esencia del lenguaje humano: “nombrar objetos”, por medio de las palabras nombramos objetos, la ordenamos.

De acuerdo a este modelo, el aprendizaje de la lengua inicia en los sustantivos, como “mesa, silla, etc. ¿qué sucede cuando mandamos a memo a la tienda para que compre cinco manzanas rojas? Cuando el abarrotero recibe el recado, inicia buscando la palabra manzanas, después el color rojo y por último el número cinco, quedando la ejecución de la siguiente manera: “manzanas rojas 5”. Esto nos refleja que el abarrotero tiene ordenada sus frutas de acuerdo al tipo y no de acuerdo al color de cada fruta o numeración, que sería poco práctico, pero factible. Con este ejemplo, Wittgenstein crítica dicho paralelismo mencionando que las palabras no solo tienen una función, sino una variedad de funciones.
Ahora, podemos pensar que tal esquema puede ser visto como tonto, pero nos ha servido principalmente para darnos cuenta del problema del saber, pero tampoco explica la actividad del intelecto y su creatividad.

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