Рав Моше Лебель о недельной главе Мишпатим

На этой неделе – глава Мишпатим. И так сказано в стихе: «И был Моше на горе сорок дней и сорок ночей». Говорит Пиркей де-раби Элиэзер так. «Моше-рабейну сорок дней провел на горе: читает Писание днем, повторяет Мишну ночью», - а после сорока дней он спустился, передал Тору народу Израиля, и так далее. Гемара тоже говорит, что время Устной Торы – это именно ночь, а Письменной – день, потому что то, что передано письменно, ты не имеешь права произносить наизусть. Мы видим, что у каждого времени есть некое свое особое положение. Есть определенные времена дня: день для одного, ночь для другого, ночь – для Устной Торы… В чем здесь идея?
И вообще нужно понять всю эту идею Письменной Торы и Устной Торы. Ведь это очень сильно изменилось! Сказано, что то, что передано устно, ты не имеешь права читать по написанному, - а мы знаем, что это изменилось. Что произошло? Ведь заповеди не изменились. Все заповеди, кроме заповеди изучения Торы, центральной заповеди, не изменились. Лулав и этрог, которые мы поднимаем сегодня, - Моше-рабейну поднимал такой же этрог, и Рамбам, и Рамо, и Хофец-Хаим, - все поднимали тот же самый этрог. Заповедь Сукки – Моше-рабейну, и Рамбам, и Хофец-Хаим, и все законоучители, - все исполняли те же самые заповеди. А заповедь изучения Торы претерпела огромное изменение! Что здесь случилось? Почему это так?
Я видел такое объяснение. На самом деле, сказано, что идея Торы в том, что изучение должно привести к поступкам. И поскольку поколения изменяются, поскольку ситуация в мире изменяется, необходимо было привести Тору в соответствие с реальностью, в которой совершаются поступки. Как всё начиналось? Сказано, что вначале было так, что отец обучал сына Торе. Сказано, что сыновей обучают Торе отцы: «И обучайте ей своих сыновей». Основная заповедь обучения Торе лежала на отцах. Затем ситуация изменилась. Гемара говорит так: «Ибо из Цийона выйдет Тора… И тот, у кого есть отец, - отец приводил его, чтобы его обучали. Тот, у кого нет отца, не приходил и не учился». Вся заповедь изучения Торы в прошлом состояла в том, что только отец обучал своих сыновей Торе. Потом появились такие, у кого не было отцов, и постепенно начало появляться все больше сирот, которых некому было обучать Торе. И сказано в Гемаре, что тогда стали собирать в каждой области и в каждом городе юношей от 16 до 17 лет и обучать их Торе. И было так, что тот, на кого учитель сердился, хлопал дверью и выходил. Иногда учитель каким-то образом заставлял ребенка слушаться, прибегал к насилию, и ребенок хлопал дверью – в возрасте 16-17 лет ему не нравилось такое поведение учителя, - и убегал от учителя. Пока не появился Йеошуа бен Гамла, - сказано в Гемаре, - и постановил, что должны в каждом городе собирать, приводить детей учиться в возрасте 6 или 7 лет. Это означает, что здесь, в сущности, внесли еще одно изменение. Не только записали Талмуд, Устную Тору, - кроме этого, вначале Тору преподавали только как «и обучайте ей своих сыновей», после этого – начиная с 16-17 лет, и еще позже, в следующем поколении, Йеошуа бен Гамла уже открывает Талмуд-Торы, собирают туда всех детей в возрасте 6-7 лет… Что здесь случилось, почему это разрешили?
На самом деле, это изменение связано с тем, что мы сказали. Поколения изменились, ситуация изменилась, мудрецы хотели отреагировать на это. В конечном итоге, цель Торы – это не только изучение Торы. Заповедь изучения Торы, ее главная заповедь – чтобы мы воплотили ее в реальной жизни. И поэтому мудрецы в каждом поколении приводили ситуацию с изучением Торы в соответствие с ситуацией самого этого поколения. И когда поколения изменялись, нужно было изменять и подход к обучению. И мы видим даже в нашем поколении – только в последних поколениях у нас появился подход реб Хаима из Бриска, подход раби Шимона Шкопфа, подход ешив, о котором сто лет назад не знали. Потому что и мир изменился, окружающий мир изменился, люди начали больше размышлять, логика заняла более важное место в мире, и нужно было привести подходы к изучению Торы в соответствие с этим. Потому что в главном заповедь изучения Торы отличается от заповеди этрога, от заповеди Четырех видов растений, от заповеди Сукки и от заповеди тфиллин. Там – мы ничего не трогаем, всё в точности то же, что и было. Но заповедь изучения Торы, где главное, чтобы мы воплотили ее, чтобы у нас была связь с Торой, - здесь мы приводим заповедь изучения Торы в соответствие с ситуацией в каждом поколении. И поэтому, действительно, всё изменилось. Устную Тору мы уже изучаем по написанному, изменилась и форма нашего изучения, и само то, что мы делаем для изучения Торы, - ради того, чтобы иметь связь с Торой и приблизить ее к миру практических действий. «Велика важность изучения Торы, поскольку оно ПРИВОДИТ к поступку». В этом и состоит идея изучения Торы.
Большое спасибо, и шаббат шалом!

Видео Рав Моше Лебель о недельной главе Мишпатим канала Мир Живой Торы