Человек и его проблематизация в основных антропологических парадигмах
19 сентября 2019 г. в рамках научно-учебной лаборатории трансцендентальной философии НИУ ВШЭ состоялся доклад Филиппа Владимировича Тагирова «Человек и его проблематизация в основных антропологических парадигмах».
Человек представляет для себя самую большую загадку и, вместе с тем, самый важный вопрос. Наши осмысленные действия, принимаемые нами решения, наши представления о возможном и должном глубоко укоренены в том, как мы понимаем себя и свою природу – иначе говоря, в нашей антропологии.
Не смотря на отличия между антропологиями, предложенными разными культурами на протяжении всей истории человеческого самопознания, в качестве идеальных типов, к которым стремятся реальные воззрения на человека, мы можем выделить три основные антропологические парадигмы: мифо-метафизическую, природно-естественную и социоцентристскую. Различаются данные парадигмы, прежде всего, пониманием сверхиндивидуального предела, соотносясь с которым (посредством духа, тела или культурного смысла), человек определяет свое индивидуальное бытие.
Ключевыми диспозициями антропологической проблематизации выступают в первую очередь отношения «человек–природа», «человек–другие» (или: «человек–люди»), «человек–время» (или: «человек–история»), «человек–дух» («человек–идеальное», в ряде случаев: «человек–абсолют»), «человек–тело» и, наконец, «человек–смерть». Однако каждая парадигма предполагает свое прочтение этих диспозиций.
Видео Человек и его проблематизация в основных антропологических парадигмах канала Philipp Tagirov
Человек представляет для себя самую большую загадку и, вместе с тем, самый важный вопрос. Наши осмысленные действия, принимаемые нами решения, наши представления о возможном и должном глубоко укоренены в том, как мы понимаем себя и свою природу – иначе говоря, в нашей антропологии.
Не смотря на отличия между антропологиями, предложенными разными культурами на протяжении всей истории человеческого самопознания, в качестве идеальных типов, к которым стремятся реальные воззрения на человека, мы можем выделить три основные антропологические парадигмы: мифо-метафизическую, природно-естественную и социоцентристскую. Различаются данные парадигмы, прежде всего, пониманием сверхиндивидуального предела, соотносясь с которым (посредством духа, тела или культурного смысла), человек определяет свое индивидуальное бытие.
Ключевыми диспозициями антропологической проблематизации выступают в первую очередь отношения «человек–природа», «человек–другие» (или: «человек–люди»), «человек–время» (или: «человек–история»), «человек–дух» («человек–идеальное», в ряде случаев: «человек–абсолют»), «человек–тело» и, наконец, «человек–смерть». Однако каждая парадигма предполагает свое прочтение этих диспозиций.
Видео Человек и его проблематизация в основных антропологических парадигмах канала Philipp Tagirov
Показать
Комментарии отсутствуют
Информация о видео
Другие видео канала
Постмодернизм и проблема подлинности. Часть 1.Пол, любовь и сексуальность: основные проблематизации от Античности до современностиЗло эпохи и зло мира: взгляды и судьбы европейской консервативной мысли первой половины XX в. (I)Познание и истина. Принцип отражения. Уровни чувственного и рационального познанияВозникновение философииО практической ценности философииФилософские картины мираСправедливость и проблема легитимации государственной властиАнтропология экзистенциализма. Часть 3 (из 3)Антропология экзистенциализма. Часть 2 (из 3)Человек, сверхчеловек и последний человек у Ф НицшеАнтропология экзистенциализма. Часть 1 (из 3)Философская антропология модерна М Шелер, Х Плеснер, А Гелен, Э Кассирер Часть 1ТКМ. Лекция по работам "Пруссачество и социализм" и "Годы решений" О. ШпенглераФ.В. Тагиров. Философия истории. Цивилизационное развитиеФ.В.Тагиров. Философия истории. Модели истории.ТКМ. От "Царства количества" к принципу "Оседлать тигра" (Р.Генон, А.Кумарасвами, Ю.Эвола).ТКМ. Метафизика социально-исторического процесса, Часть 1: 4 эпохи Ю.ЭволыТКМ. Метафизическая реализация человека с точки зрения перенниализмаТКМ. Традиция с точки зрения перенниализма