Dharmic Schools of Thought

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We like to honor our great thinkers by parroting their words. But we are not continuing their method of thinking for relevance today. We need to adapt and develop new ideas based on old systems. Deen Dayal Upadhyay is given as an example of one such great thinker whose ideas have not been turned into a robust school of thought by those claiming to follow him. Equally problematic are those who appropriate ideas without acknowledgment to build their own ideas. What we need are paramparas as systems of thought with continuity and fresh developments. On the other hand, the West has developed numerous schools of thought in the past century that are well-established in academic circles and taught systematically. We must do this as per our tradition of smriti writing.

The collective self of a nation must manifest as its diverse institutions. These must all be in harmony with its dharma or else there will be built-in conflict. The same collective essence reincarnates again and again as a series of nations, and hence modern India is the reincarnation of ancient Bharat. We need this fresh birth as well as continuity.

The lecture examines the Leftist schools of thought that emerged after independence and are the reincarnations of Marxism. It takes dharmic scholars to task for not doing adequate purva-paksha of these opponents, and proposes how we must proceed to develop our own new schools of thought.

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धार्मिक विचारधाराएं
म अपने महान विचारकों की बातों को बार-बार बोलकर उनको सम्मान देना पसंद करते हैं | परन्तु हम आज की प्रासंगिकता के अनुसार उनकी सोचने की पद्धति को जारी नहीं रख रहे हैं | हमें पुराने तंत्रों पर आधारित नए विचारों को अनुकूलित और विकसित करने की आवश्यकता है | दीन दयाल उपाध्याय की चर्चा एक ऐसे महान विचारक के उदाहरण के रूप में की जा रही है जिनके विचारों का पालन करने का दावा करने वाले लोगों द्वारा उनके विचारों को एक सशक्त विचारधारा के रूप में विकसित नहीं किया गया है | उतना ही समस्याग्रस्त वे लोग हैं जो अपने विचारों के निर्माण के लिए स्वीकृति के बिना दूसरों के विचार चुराते हैं | हमें निरंतरता और नवीनता वाले विचारों की प्रणालियों के रूप में परम्पराओं की आवश्यकता है | दूसरी ओर, पश्चिम ने पिछली शताब्दी में कई विचारधाराएं विकसित की हैं जो शिक्षाजगत में सुस्थापित हैं और व्यवस्थित रूप से पढ़ाए जाते हैं | हमें स्मृति लेखन की अपनी परंपरा के अनुसार यह अवश्य करना होगा |
एक राष्ट्र के सामूहिक आत्म को उसके विविध संस्थानों के रूप में प्रकट होना चाहिए | ये सभी इसके अपने धर्म के अनुरूप होने चाहिए अन्यथा अंतर्निहित संघर्ष होगा | एक ही सामूहिक मूलतत्व राष्ट्रों की एक श्रृंखला के रूप में बार-बार पुनर्जन्म लेता है, इसलिए आधुनिक भारत प्राचीन भारत का पुनर्जन्म है | हमें इस नए जन्म के साथ-साथ निरंतरता की आवश्यकता है |
व्याख्यान वामपंथी विचारधाराओं की जांच करता है जो स्वतंत्रता के बाद उभरे और मार्क्सवाद के पुनर्जन्म हैं | यह अपने विरोधियों का पर्याप्त पूर्वपक्ष न करने पर धार्मिक विद्वानों की कड़ी आलोचना करता है, और यह प्रस्तावित करता है कि हमें अपने विचारों की नयी धाराओं को विकसित करने के लिए कैसे आगे बढ़ना चाहिए |

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