Este Filósofo DEMOSTRÓ a Dios hace ya 3 siglos (y sin salir de casa) 😱

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¡Hola, filoadictos! Soy Enric, tu profesor de filosofía en Youtube, y esto es Adictos a la Filosofía. ¡Seguimos con nuestra serie acerca del pensamiento de Leibniz, profundizando en la Historia de la filosofía! Gottfried Leibniz, el último genio universal y uno de los exponentes más interesantes del racionalismo iniciado por Descartes en la Filosofía Moderna, pone a Dios en el centro de su sistema filosófico. Ya hemos visto cómo plantea que todo está formado por mónadas, sustancias individuales, inmateriales y simples que no tienen ventanas y no pueden transmitirse nada entre sí. TODO lo que le sucede a una mónada es resultado de su propio desenvolvimiento interior.

Con esta metafísica, y para explicar el orden del cosmos, Leibniz adopta su tesis de la armonía preestablecida: que Dios ha predispuesto las mónadas de tal modo que sus respectivos desenvolvimientos encajan entre sí como una infinidad de relojes perfectamente sincronizados, dando la apariencia de interacción donde en realidad sólo hay coincidencia armónica. Esto implica que sin Dios se cae todo su sistema. Así que… ¿cómo pretende Leibniz demostrar la existencia de Dios? Pues principalmente con 4 argumentos, dos a priori y dos a posteriori. ¿Cuáles son los 4 argumentos dados por Leibniz sobre la existencia de Dios?

El primero de los argumentos a priori es el argumento ontológico, que Leibniz recibe de Descartes y reformula, abandonando la tesis de la existencia como una perfección (punto que más tarde criticará Kant) y partiendo, no de la idea de ser omniperfecto, sino de la de Ser Necesario, anticipándose así al argumento ontológico modal contemporáneo (véase a Alvin Plantinga).

El segundo es el argumento de las verdades eternas, inspirado en San Agustín, que parte de la existencia de verdades necesarias (como que 2 + 3 = 5) y pretende encontrar su fundamento último en un Intelecto que sea igualmente necesario y eterno.

El primero de sus argumentos a posteriori es el argumento cosmológico, que parte del principio de razón suficiente (que ya defendimos en otro vídeo) y de la existencia de seres contingentes, que debe ser explicada en último término por referencia a un Ser Necesario, Dios. En este punto abordaremos también la crítica de que el argumento cosmológico presupone el ontológico, mostrando que se trata de una objeción vacía. Leibniz no basa el argumento cosmológico en el ontológico, ¡sino todo lo contrario! Es su argumento ontológico el que presupone (a veces) una forma diluida del cosmológico.

Por último, tenemos el argumento de la armonía preestablecida, en el que Leibniz, presuponiendo su metafísica de las mónadas o monadología, argumenta que el increíble orden que experimentamos en el mundo tiene que explicarse por referencia a un Armonizador Universal que haya sincronizado el desarrollo de todas las mónadas al milímetro.

¿Tú qué piensas? ¿Existe Dios? ¿Te parecen interesantes los argumentos de Leibniz? ¡Dímelo en comentarios! Y en el próximo vídeo… ¡la TEODICEA DE LEIBNIZ, con su (controvertida) tesis de que vivimos en el mejor de los mundos posibles!

(Un vídeo ideal como introducción a la filosofía, o para el Bachillerato y la Selectividad)

Muchas gracias al Pfr. Ignacio Garay por echarme un cable con varias de las citas ❤️

🕘 ÍNDICE:
0:00 - ¿Qué afirma Leibniz acerca de Dios? Introducción
1:01 - (1) El argumento ontológico de Leibniz
3:46 - El argumento sin la existencia como perfección
7:20 - (2) El argumento de las verdades eternas de Leibniz
9:01 - (3) El argumento cosmológico de Leibniz
12:01 - ¿El argumento cosmológico presupone el ontológico?
15:03 - (4) El argumento de la armonía preestablecida

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📚 FUENTES principales:
► Leibniz, Monadología
► Leibniz, Teodicea
► Leibniz, Nuevos ensayos acerca del entendimiento humano
► Leibniz, Acerca de la demostración cartesiana de la existencia de Dios
► Leibniz-Eckhard, Correspondencia filosófica
► C. Martínez Priego, El argumento ontológico de Leibniz
► J. L. Fernández & M. J. Soto, Historia de la Filosofía Moderna
► F. Copleston, Historia de la Filosofía, vol. 2
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