【靜思妙蓮華】分別功德品 - 諸法圓滿 得旋轉力 - 20231205 第1560集

00:00 諸法圓滿 得旋轉力
00:53 ⊙誓願菩薩行者，勤修樂求妙法，化導一切眾生，令其依教修學，增廣菩提直道，能轉不退法輪。菩薩誓願入於無量旋陀羅尼，是謂於法門得旋轉自在之力，於總持法門得諸法圓滿具足。

大家要多用心。「誓願菩薩行者，勤修樂求妙法」。要多用心、多下功夫。「誓願菩薩行者」，意思就是已經生生世世，在「四安樂行」中，身、口、意、誓願，這四法是長長久久，累生累世都是不斷立弘誓願。應該大家都還記得「四安樂行」。佛陀如何說法、菩薩如何受持，在累生世，從身、口、意的受持，還要再發下誓願，一定要立弘誓願，累生累世、綿綿長久，這樣在人間入人群、度眾生。

菩薩道是「六度萬行」，很長久的路，是我們不斷連接，累生世必定要去身體力行，所以「勤修樂求妙法」。那個殷勤，勤修，殷勤不斷在身、口、意、弘誓願中，累生世修行，無不都是在人群中，來來回回，用他的身，身體力行；用他的口，不斷樂說法要；用他的心意，綿綿不斷，還是求法無盡頭，不斷還是向前。所要求的，那就是妙法，妙法應用在人間，受用在自己功德，下功夫在人群。

「功德」，前幾天也說過分析，因為〈分別功德品〉，我們現在進來這段，開始就是要說如何修行，修行的時間不斷地累積，在人間中如何付出，這全都是在我們現在進行中，叫做〈分別功德品〉。開始，聽法就要很用心入，所以在誓願菩薩行，我們就要想到連貫，菩薩行的前面，佛陀所說的教法。

我們「勤修樂求妙法」，我們就要想，妙法是如何來修？要多長的時間？幾天前才說過而已，時、空，時間無窮盡、空間無處不在，壽命在真如諦理，慧命長遠。這麼多的法，重重疊疊來教育我們，我們要記憶。一直告訴大家，「不要忘記，要記憶」。是啊，記憶、勤求。勤，「勤修樂求妙法」，這就是我們長時間、空間，用我們的真如，不斷追求諦理；用我們的真心，去追求這個道理，與真如來契合，這就是妙法。

世間事求到最後、分析到最後，唉呀，空啊！但是空中妙有。這歡喜，心若有在法，法若有入心，那就是法樂，會很歡喜；愈歡喜，就是愈要求法，這叫做「樂」，樂求。從內心歡喜，在法之中，得到法樂，所以「樂求妙法」。要用心。而求法是要做什麼啊？「化導一切眾生」。就是求來，我們可以了解更多。

眾生千千萬萬種，尤其是，尤其是「六百八十萬億」。我們人人有六根門，如何六根來緣千千萬萬的境界？無法計算的心念、無法去說出數量的煩惱，也有很多法的心得。往求法的路走，他們的六根、八識，無不都是回歸真如的路；若是一念偏差，六根、八識所緣的境界，無不都是惡因緣、無不都是煩惱無明。

「萬般帶不去，唯有業隨身」，這我們也應該要了解，要連續回憶下去，這叫做聽法。所以，菩薩就是需要在人群中，不斷不斷去化導，去教化、去引導，讓眾生能夠記憶，一次再一次，不斷不斷，眾生的記憶在法之中，讓它很深刻。所以，就是菩薩要不斷勤修、不斷求法，不斷在人群中，來教化引導一切眾生，讓每一個眾生，能夠提起歡喜求法的心。

「令其依教修學」，使令人人歡喜求法，也同樣，與菩薩一樣樂求妙法，他就要依教奉行。若能夠這樣，就是「增廣菩提直道，能轉不退法輪」。菩薩修行就是這樣修，就是化導眾生，但願眾生愈來愈能夠接受，愈來互相度化；修學，人人能夠愈靠近，靠近善法。

這樣，這條路，愈多人同樣的方向一起走，這條路還要再開拓更大些、要再寬些。不就是常常告訴大家，生命的長短，我們無法決定，但是深與寬，我們可以自己決定。生命要多深？我們要拓展多大的範圍？就是由我們自己。這「增廣菩提直道」，「廣」就是寬，「直」就是深；「直」就是時間，「廣」就是空間。

我們修行，我們的誓願、我們的時間，要感恩過去有這個因緣，把握現在的這個因緣，我們要自己趕緊修，修我們的「六根」，注意我們的第六、七意識，造作之後，自然是回歸第八識，來來回回。這就是我們要好好，直、寬，不論時間，我們要把握，我們生命的廣度，不是只獨善其身，我們的廣度就是要綿延。因為我們的法能夠影響更廣、再更廣的人之見聞，所以菩薩道就要再開闊，所以「增廣」。

前一段時間，我不是一直說，要開菩提道。菩提道要開得寬，所以「道者、路也」。人若多了，一定路要開闊，交通才能夠暢通。菩薩道，入人群度眾生，人多應該道要開闊，更多人來開、更多人來行，若這樣，整條路鋪平了，菩薩道在空間自然就會開闊，所以說「增廣菩提直道」。不論是時間，縱，或者是廣，這時間、空間。

在這個大時間、大空間，「能轉不退法輪」，在這個地方來轉法輪。這也就是說，菩薩的誓願，生生世世沒有離開身、口、意，就是身、口、意，所以我們要再來弘誓願，弘誓願來來去去，總是「入於無量旋陀羅尼」。前面說「陀羅尼門」，那就是叫做「總持門」；現在所說的「旋陀羅尼」，「旋」就是在那個地方轉，轉法。「陀羅尼」就是「總持」，不只有總持，還要轉，轉就是旋轉。

我們求法，什麼法我們都知道了，已經入陀羅尼門，我們已經入法門來了，叫做「總持門」。這個門，我們全都知道、了解，法，得到法我們就要轉，要轉法輪，所以叫做「旋陀羅尼」，就是「旋轉自在」的意思。我們在轉法，我們的心境自在，這種「旋轉自在之力」，叫做轉法輪，也是「於總持門，得諸法圓滿具足」，這就是圓滿具足了。

我們用自在力來轉法門，旋轉陀羅尼。所以大家要很用心體會，這法髓，大家要好好用心，因為這一品已經是〈分析功德品〉，就是入佛知見。現在就是佛知、佛見，我們一定不要放過，要用心聽。前面的經文就是這樣說：

19:41 ⊙「復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才。」《法華經分別功德品第十七》

就是佛陀他在前面說，很多、很多菩薩來，這些菩薩都很資深了，所以佛陀介紹這些菩薩，是有多少啊？比這些菩薩還更多，有千倍，千倍的大菩薩。而這些大菩薩，他們都是已經得聞，得到法了，聽法了，也是這樣受持這個法，所以「得聞持」。「得」就是心有所得了，聽很多的法，這些法也受持在他們身體力行，這個「陀羅尼門」。他們已經入這個陀羅尼門，就是總持門。

大家要很清楚，所以才有這麼多。還有，不僅這些菩薩而已，還有「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩」，一世界的微塵，意思就是一個世界那麼大，這些沙土的數量，一粒沙，算一個菩薩，這麼多的菩薩，數量那麼多。他們人人都是「樂說無礙辯才」。

「樂說無礙辯才」，說過了，那就是「四無礙」，要有法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。這已經四無礙，能夠說這樣這麼多法，有這麼多菩薩能去講法，這都是已成就，是佛過去所度化的眾生，時間之長、空間之廣、度眾之多。這是「壽量」，壽無量的長時間所得。來，接下來這段經文，又再這樣說：

23:14 ⊙「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪。」《法華經分別功德品第十七》

要用很開闊的心量，心腦來接受，這麼多、這麼多無量菩薩微塵世界的菩薩，大家要用心。「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩」，這已經是很多了，一世界的微塵數就已經很多，還又再「復有」。除了那個世界微塵，那些菩薩的成就，還有，還有一世界微塵數「得百千萬億無量旋陀羅尼」。

不只是「總持門」，還得到轉總持門的法，不是僅僅知道，「知道了、了解」，我還是將這個法，應用在人間，入人群旋轉無礙，這就是「旋陀羅尼」。無量的陀羅尼，無量法。

25:23 ⊙復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼：旋轉曉解諸總持門，於一法中出生無量無邊句義。

「旋轉曉解諸總持門」。就是在那個地方，轉這樣無量的法，大大小小的法應機逗教，任何一個空間無處不在，這樣來旋轉所有所有的法。「於一法中出生無量無邊句義」。每一法都能解釋很多很多法，有時候一直解，想到這個法，這個法連貫那個法，不斷地連貫；解，有時候解得走不出來，因為法很多。

就像大長者引導那個貧窮子，去開寶藏，進到寶藏裡面，「哇，寶這麼多」，想要認識它的名字，要懂它的功用、懂它的價值，也想懂它的使用方法，這麼多，每一項連連接接，都有它應用的連貫，真的是很多。法如寶藏，一旦寶藏打開了，法連貫的相關道理實在很多。

所以，「於一法中出生無量無邊句義」。用這個言辭要來解釋，很多了，何況我們人間的語言不同，語系不同。所以法是一，但是要分析的，要用無量無數的方法。所以「旋陀羅尼」，是「能觀有無二相平等不二」。我們能夠得到「旋陀羅尼」，就是總持一切法，在一切法裡面，天地之間，那個諦理。「於法門中圓滿具足」，進出無掛礙。

28:23 ⊙旋陀羅尼：能觀有無二相平等不二，總持一切，為得旋陀羅尼。於法門中圓滿具足，出沒無礙。

我們幾天前，開頭時，我們就說法性、諦理，大家應該要記得。法性無量無邊，我們的智慧與佛同等，法性平等，我們應該要知道。知道是知道，但是我們還沒有辦法轉動，我們自己的真如本性。我們知道，這真如平等與佛同等，我們知道，卻是佛陀的智慧，與我們凡夫的見解，還是一段很長的距離。

我們僅只知道，「陀羅尼」我們能夠解，叫做「總持」，法我們是不是有受用到呢？部分有受用。所以，我們還未到「總持門」，我們只是知道，還未全部、完全，何況要轉，還很長的路要走。我們自己的真如，能解是這樣，何況，諦理？諦理是大道理，大道理，你透徹分析到最後一切皆空。

30:54 ⊙陀羅尼譯總持，即總一切法，持一切善，轉凡入聖道行，捨諸有為 達無為法，於真空之智慧，之總持力，持善法解空義，得入中道第一義諦。

我們常常說，「有為法、無為法」。從無為，我們能夠體悟無為來入人群，用出世的精神，出世法來入世的精神。入世就是有為法，有所作為，這個有為法，有善、有惡。我們的心態，若是在有為法之中轉，我們容易惹煩惱，但是，有法，我們自然有所作為，入人群度眾生，是以出世的精神，來做入世的事情。若這樣，有為、無為是不是平等呢？

我們透徹了解一切都是名相，所以不用掛礙，這就是知道「空」的道理。但是我們很了解，了解「空中妙有」，這個妙有真如，大乾坤的諦理，我們已經知道，雖然是「真空」，但是我們在人間，就是要了解「妙有」。所以「妙有真空」，了解者，那就是平等；「有」、「無」就是，有為法、無為法。

我們一段時間，一直在分析有為、無為，「有」就是有為法，「無」就是無為法。這有為法的相，大家執著就是有為法的相、無為法的相，在修行，「空」的就都完全空掉，他不承認「有」。但是，有的就是執有，在修行執有，所以他無法，去看透徹這個空的道理。

所以中道就是空中妙有，我們要用智慧，分析到一切無掛礙，「無罣礙故」，這就是看開了，一切皆空，所以就沒有掛礙了。我們若無掛礙就說：「就空了，我就什麼事情都不用做了。」那就是執在「無」。「一切都空了，我還要再修什麼行，再做什麼事情呢？」

所以，戒、定、慧，他就將它淡掉了，我們要知道，我們若沒有「戒定慧」、「聞思修」，這個「有」的法，我們哪有辦法，透徹「總持門」呢？我們若沒有戒，我們要如何行菩薩道呢？在人群中，我們哪能處於清淨無染呢？所以我們「有」與「無」，我們要很用心去透徹。

所以，「有無二相平等不二」，這就已經超脫，不執「有」。我們要知道，我們不必執著，人我是非看得開，就沒有人我是非了。名利、物質，我們看得開，同樣是在生活，何必執著呢？何必執「有」相呢？就不需要。

38:50 ⊙復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪：智慧甚深，住不退地。能為眾生轉不退法輪。

41:05 ⊙「復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。」《法華經分別功德品第十七》

41:54 ⊙復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪：一千小千，名一中千，一千中千合成一大千世界。此二千中國土微塵數諸多菩薩。

43:33 ⊙今二千中國土即是兩個大千世界，悉抹為塵，轉菩薩數，悟法性空，住清淨地，能為眾等，轉清淨法輪。

46:12 ⊙二千中國土，即二千個中千世界。轉不退法輪，即念念不退轉，證此者為入於八地。

48:08 ⊙轉清淨法輪，即具足辯才，現大神通，覆眾生界，無礙無著，證此者為入於十地。

～證嚴法師講述於2018年3月1日～
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