【靜思妙蓮華】20200909 - 回顧前二 開菩提場 - 第457集

《方便品第二》
佛在靈山會中
暢開心菩提場
啟經序 六成就
放光現瑞說法

這要要讓大家稍微回顧，我們前面《法華經》在七卷中，第一卷有二品，從《序品》到《方便品》，已經上面告一段落了。還記得昨天在《方便品》，最後這段(經)文：
汝等既已知
諸佛世之師
隨宜方便事
無復諸疑惑
心生大歡喜
自知當作佛
《法華經方便品第二》

佛陀辛辛苦苦用種種方便、言辭、譬喻，無不都是希望人人能夠體會，道理是真實，只是應根機。所以「汝等既已知」，大家全都瞭解了，佛陀的心意，無非是讓大家趕緊方向一致，提升起來，這是佛陀的一大事，希望讓大家的心能夠體會，最重要的道理就是在這個時刻，佛陀來到人間，總是要適應人間眾生的機，已經是盡心力了。所以「無復諸疑惑」，不要再有懷疑了。大家來到這個地方，應該心要接受，歡喜的時候，能夠聽聞到大法，這個法和我們的慧命，是息息相關。

所以「心生大歡喜，自知當作佛」。大家應該瞭解了，我已經不是芸芸的凡夫了，瞭解六道輪迴、因緣果報始末的源頭。為何漏落為凡夫呢？找到這個源頭了，自然就知道，我們應該怎麼樣，趕緊轉一個方向，走入菩提大直道，這個六道輪迴就能夠完全去除，永遠都是在悠遊法海中。這種靜寂清澄、琉璃世界，這種的境界，是我們將要將這個法，入我們真如本性時，所以歡喜。

所以在這裡地方說，「佛在靈山會中，暢開心菩提場」。過去會考慮這個法，是不是現在能說呢？說出去，眾生能夠接受嗎？若是不能接受，會反作用嗎？考慮很多。現在已經不必再考慮，沒有障礙、暢通，心，佛的心和眾生的心、弟子的心，應該都是暢通。從此度彼，從佛的心要度到眾生的心去，所以這個「暢開心菩提場」，整個心的菩提場打開了。

「啟經序，六成就」，在《法華經》第一卷第一品，那就是叫做《開經序》，每一本經都要照這個次序來。開經的《序品》一定有六成就。在這個六成就，開始佛陀到了，在這個靈鷲山，人，聽的人也到了等等，那個道場本來是空的。靈山那個地方，本來是空的，要講這場的大法，所以慢慢講經的人到了、聽經的人到了，種種的形態，全都集過來，六成就。

我們應該要知道，佛陀這個靈山，佛在靈山，佛在靈山的法會上開始要說法，這場的說法和過去不同，這場的說法就是要結束他，這個一大事因緣最重要的關鍵。

所以為一大事，佛陀現相在人間。從出生，住皇宮，長大，體會到人世間種種事物，人間的不平等，那些奴隸、賤民之苦，他不忍心，這是一段的描述。年紀輕輕，又是在富有中生活，能夠體會苦難人，這是很特殊的智慧。慢慢長大，想要如何為人間，解開了這種羈索，這種的立志弘願，唯有要脫離小愛的家庭，去找，找出方法要用什麼方法，來解開了這種封建的繩索。要如何打開？這就是要參訪。

九十六種的外道教，他這樣，參訪遍了所有的叢林，各各的修行方法都不是很究竟，而且各種的方法，不近人性、不近道理。所以，佛陀全都瞭解之後，他感覺應該，還有一條真實、清淨無染，與天地合一的道理。所以因為這樣，五年後，參訪五年之後，開始就去追求，天地間萬物相的涵義、道理。所以六年的時間苦行，身體和大自然，先去體會四季輪轉，於天地間生活種種，然後，這個苦行，一直到九十六種外道教的修行，天地之間和這個修行的方法，他將它會合起來，如何才是真實道？

他靜下心來慢慢思考，因緣成熟了，夜睹明星，與宇宙天體合而為一。這種的境界，就像是諸佛菩薩，在過去無數量的道場，天界無數無數的境界，完全就是展現出來，這個境界稱為華嚴海會，廣無邊際、清淨無染。所有天地萬法，萬萬億億的法，無法算計，一時都納入了覺性法海中，所以很想要與大家分享，這個一大事。

不過，眾生，不是那麼容易能夠接受，佛陀要費盡了苦心，用什麼方法，所以這個施教，要如何來教育呢？要如何讓大家，普令體解大道？讓眾生，所有所有的眾生，全都能普解大道，大家都能夠體會到這個大道理，能夠 體會之後，自然「入覺性慧海」。

佛在靈山說法
為一大事施教
普令體解大道
入覺性慧海
無奈機鈍難契佛心
今至時開權顯實法
為說法華經一大乘

但是無奈，眾生的根機很鈍，要來契合佛的心很難，所以才要讓佛陀四十多年間，就是這麼辛苦，一直到現在。「今至時」，這個時是到時候了；佛陀也將近八十(歲)了，以人間的法則，自然的法則，時間已經剩沒多少。所以「今至時」，這個時間，不得不開權顯實法。這個時候，在法華會，就是在靈山會中，所以佛陀，必定要開權顯實的時候，應該要為大家說，《法華經》的一大乘。這是我們應該要很體會佛心，如何讓我們人人的慧命能夠成長，如何讓我們人人的智性法海，能夠開啟，這是佛陀對我們眾生的恩德。

現在大家要知道，每一本經必定有六成就。靈山會的開頭，那就是聽法的人來，第一，開始，每一本經，它都是，「如是我聞，一時佛在」，某某地方說法，還有某某人來聽法，這是要全部成就。

序品 六成就
一、 如是：
為信成就。
二、 我聞：
為聞成就
三、 一時：
為時成就
四、 佛：
為說法主成就
五、 說法處：
處成就。
六、 聞眾：
為眾成就。

過去(說)的《序品》，光是「如是我聞，一時佛住」，就已經說很久，簡單來說，「如是」就是信成就——是真實是這樣，你要相信。我們既然要來聽法，我們必定要有信，甚至要講法的人，也要讓人能夠相信，所以這個信成就，若不信就不會來這裡聽法了，要有信，而且要很堅固的相信。

阿難稱「我聞」，「我聞」也是我阿難聽到，你要相信，相信我阿難。在某個地方，佛陀與某一個人，在對答，說法等等的法，我全都聽到；我將佛陀所說的法，原原本本再來複述給大家聽，所以「我聞」，那就是幸好有阿難他的記憶，佛陀所說法重述一次。所以佛法，就是經過了這樣很原始的，大家的背誦，口口相傳。

「一時」，就是這個時間，是佛講大法的時候。過去四十多年的時間，凡是每一場的說法，都是「一時」——有一個時間，在某某地方，對誰講法，無法日期記載，你記憶再好，也忘記了到底是什麼時候。何況佛陀的智慧，那時候他對宇宙間的道理很透徹。在我們這裡說早上，在紐約說晚上，何況說在(其)他星球呢？你要說，哪一個月？哪一天呢？所以不如通稱「一時」，這樣就沒有矛盾了，也不會只是說在地球上。

總之，在全球這個時差不同，無法統一一個時間，所以通稱「一時」，所以時成就，現在所指的時，是靈山會那個時候，那個時。

佛，就是說法的人，時間到了，說法的人還沒到，也無法成就；說法的人到了，聽法的人都沒有來，這樣也是不能成就，所以一定要所有都要成就，所以說法主成就，這叫做說法的人是佛，法，說法(處) ，就是處成就。有說法的人、有聽法的人、有這個時間，但是要在哪裡說法呢？就像我們現在，我們是在花蓮，我們是在精舍，我們這個時間，我也在、你們也在，已經有這麼多因緣成熟。佛陀在世時也是這樣，要有地方、有聽眾。人間的人、出家修行的人，社會有國王、有一般的生意家，全都來了；加上了諸菩薩、諸天龍八部，全都到了，是一個很盛況的道場。這叫做「六成就」。

說法主是釋迦牟尼佛，說法的地點是在靈山會，聽眾，靈山法會的緣全都具足了。佛陀坐下來，不斷地放光，那個時候，在那兩眉之間，毫相特別明亮出來。所以大家感覺，得，怎麼這麼久還未出定？因為佛陀在那期間，就是「離言法華」。

「離言法華」之前，就是《無量義經》，因為《無量義經》是教菩薩法，直接就要說菩薩和人間，切切相關的經典，所以佛陀，還未講《法華經》之前，就先講了《無量義經》。為了要讓大家，更清楚這個菩薩法，有從方便然後就要有譬喻，要讓大家知道過去四十年間，權巧方便法沒有離開道理，沒有離開一乘法。所以說來，《無量義經》是精粹，《法華經》來敘述這個菩薩道，和人間道、和佛道，這是一貫連接，這個道不能斷掉，人間道、菩薩道，深入佛道，這是要一連串過來。

所以佛陀從《無量義經》說完，他開始坐下來的時候，放光現瑞相，才開始彌勒、文殊來對唱，才慢慢引出了日月燈明佛。

靈山法會諸緣具
契佛座默然放光
彌勒文殊對唱
引日月燈明佛
次復有佛
亦名日月燈明

而且次復有佛，也名叫做日月燈明佛。這我們在那段時間都一直說，到底多少(尊)呢？二萬(尊)。文殊菩薩一直就是來敍述著，日月燈明佛來來回回，二萬尊佛，所以：
如是二萬佛
說大乘經
名無量義
教菩薩法
佛所護念

這是釋迦佛在打坐時，文殊菩薩敘述過去，二萬尊日月燈明佛出世，全都一樣，還是最後還是講大乘經，名無量義，教菩薩法，這都是佛的心懷，佛的本懷，所以中下等的根機無法信解。

而中下等根
尚未起信解之心
故為說譬喻
使得瞭解
迴小向大

在過去二萬的日月燈明佛，還是同樣這樣，就是要暢演本懷，也要等時機。因為中、下等的根機，沒辦法信解，所以就要說譬喻，要用種種來譬喻、來解釋，這樣才能夠使，這些中、下根機的人，迴小向大。

所以，這是《序品》，佛陀開始說。接下來就是《方便品》，《方便品》專門在說實相。

又於方便品
專說實相
此下皆說譬喻、
說因緣
皆為引導中下根
同明佛乘之義

雖然是說《方便品》，但是是妙權，內涵就是真實道，完全就是在說實相。雖然名稱是方便，其實就是在為我們解釋，事事物物是這樣的形象，但是它其中的道理，是這樣、這樣，這就是在《方便品》中的實相。

人若還不能接受，再接下來下面這段(經)文，就開始要譬喻了，所以第三品是《譬喻品》。《譬喻品》完全就是要講因緣，這全都是為了，要引導中、下根機的人，能夠全都會合回來，能夠體會佛陀的一乘的道理。

佛陀的用心，用大心，而我們凡夫也應該要學佛，棄小為大，所以也要多用心。

(12220457-99)

Видео 【靜思妙蓮華】20200909 - 回顧前二 開菩提場 - 第457集 канала 大愛電視 Tzu Chi DaAiVideo