Уникальность цивилизации, ОТ ДРЕВНЕЙ РУСИ ДО современной России. Евгений Спицын. Мировая история.
Ве́че (от ст.‑слав. вѣште[1] — «совет») — народное собрание в древней и средневековой Руси и во всех народах славянского происхождения до образования государственной власти раннефеодального общества для обсуждения общих дел и непосредственного решения насущных вопросов общественной, политической и культурной жизни; одна из исторических форм прямой демократии на территории славянских государств.
Участниками веча могли быть «мужи» — главы всех свободных семейств сообщества (племени, рода, поселения, княжества). Их права на вече могли быть равными либо различаться в зависимости от социального статуса. В случае смерти мужа семью на вече должна была представлять его жена[2]. Функции веча сближают его со скандинавским тингом и англосаксонским витенагемотом.
Становление феодального строя влекло отход от первобытной военной демократии к её более современной и организованной форме[какой?]. Несмотря на наличие вечевых традиций, понятие «вече» в средневековой Руси было многозначным, означая не только легитимные городские, кончанские или уличанские сходы, но и любые многолюдные сборища. Например, стихийные собрания в Белгороде Южном (997 год), Москве (1382 год), внегородской военный совет новгородцев (1228 год), направленные против политики легитимных городских сходов или знати, узкосословные собрания городского плебса (в Новгородской республике в 1228, 1291, 1338, 1418 годах и др., в Нижегородском княжестве в 1305 году) тоже носили название «вече».
Рыночные собрания
Известны также анархические «рыночные» собрания горожан на Торгу, прослеженные П. В. Лукиным в Киеве и западнославянских землях. В Новгородской республике тоже существовали своеобразные рыночные собрания. Например, в 1403 и 1406 годах решение городского веча выкликалось «на Торгу». Описывающая реалии XV века новгородская «Повесть о посаднике Добрыне»[3] явно намекает на отдельное от легитимного городского схода у церкви Иоанна Предтечи, стоящей «посреди города [Великого Новгорода] на Торгу». Примечателен отмеченный Д. Г. Хрусталёвым один из пунктов немецкого варианта договора Новгорода с Любеком и Готландом 1268—1269 гг. Согласно этому пункту, новгородцам запрещалось загромождать дорогу между Немецким двором и Николо-Дворищенским собором, То есть пространство, расположенное к северо-востоку от Св. Николы. Возможно, помимо простого запрета эксплуатации пролегавшего там ганзейского тракта, воспрещалось также стоять на этой дороге во время «рыночных» сходок.
Функции рыночных собраний в каждой земле были разными — в западнославянских землях они носили едва ли не откровенный характер легитимных городских сходов, в Киеве использовались горожанами для выступлений против политики князя (как в 1068 году). В Новгороде, по-видимому, помимо описанного в «Повести о посаднике Добрыне» направленного против посадников сборища, рыночные собрания служили местом всенародного сбора для объявления вечевого решения (как в 1403 и 1406 годах), так как на самом новгородском городском вече согласно археологическим данным помещались лишь 300—500 его представителей — те самые упомянутые в ганзейском донесении 1331 года «300 золотых поясов».
Вече возникло из племенных собраний славян. В летописях вече впервые упоминается в Белгороде Южном под 997, в Новгороде Великом — под 1016, Киеве — под 1068. Однако сведения о явно вечевых корпоративных действиях горожан упоминаются и под более ранними датами. Вечевые собрания получили широкое распространение на Руси с ослаблением княжеской власти в период феодальной раздробленности (вторая половина XI—XII века). Согласно наиболее распространённой точке зрения, вече в Древней и Средневековой Руси не было подлинным народовластием, фактически всё решали князь и его «мужи» — бояре, от имени которых и составлялись все дошедшие до нас княжеские акты (начиная ещё со времён договоров Олега, Игоря, Святослава и т. д.) не считая нескольких совместных с вечем ранних новгородских актов. Однако, И. Я. Фроянов настаивает на том, что в древнерусский период вече было высшим правящим органом во всех русских землях, а не только в Новгородской республике. Согласно И. Я. Фроянову, несмотря на то, что представители знати (князья, бояре, церковные иерархи) являлись непременными участниками веча, и руководили его работой, они не обладали достаточными средствами, чтобы саботировать его решения или подчинять своей воле. В компетенцию вечевых собраний входил широкий круг вопросов — заключение мира и объявление войны, распоряжение княжеским столом, финансовыми и земельными ресурсами.[4]
уникальность российской цивилизации.
мультицивилизация.
славянский культурный тип.
историческое наследие.
бродячая цивилизация.
славянская цивилизация.
культура россии.
цивилизационная идентичность.
историческое наследие.
российская матрица.
#мироваяистория #евгенийспицын #древняярусь
Видео Уникальность цивилизации, ОТ ДРЕВНЕЙ РУСИ ДО современной России. Евгений Спицын. Мировая история. канала Мировая история
Участниками веча могли быть «мужи» — главы всех свободных семейств сообщества (племени, рода, поселения, княжества). Их права на вече могли быть равными либо различаться в зависимости от социального статуса. В случае смерти мужа семью на вече должна была представлять его жена[2]. Функции веча сближают его со скандинавским тингом и англосаксонским витенагемотом.
Становление феодального строя влекло отход от первобытной военной демократии к её более современной и организованной форме[какой?]. Несмотря на наличие вечевых традиций, понятие «вече» в средневековой Руси было многозначным, означая не только легитимные городские, кончанские или уличанские сходы, но и любые многолюдные сборища. Например, стихийные собрания в Белгороде Южном (997 год), Москве (1382 год), внегородской военный совет новгородцев (1228 год), направленные против политики легитимных городских сходов или знати, узкосословные собрания городского плебса (в Новгородской республике в 1228, 1291, 1338, 1418 годах и др., в Нижегородском княжестве в 1305 году) тоже носили название «вече».
Рыночные собрания
Известны также анархические «рыночные» собрания горожан на Торгу, прослеженные П. В. Лукиным в Киеве и западнославянских землях. В Новгородской республике тоже существовали своеобразные рыночные собрания. Например, в 1403 и 1406 годах решение городского веча выкликалось «на Торгу». Описывающая реалии XV века новгородская «Повесть о посаднике Добрыне»[3] явно намекает на отдельное от легитимного городского схода у церкви Иоанна Предтечи, стоящей «посреди города [Великого Новгорода] на Торгу». Примечателен отмеченный Д. Г. Хрусталёвым один из пунктов немецкого варианта договора Новгорода с Любеком и Готландом 1268—1269 гг. Согласно этому пункту, новгородцам запрещалось загромождать дорогу между Немецким двором и Николо-Дворищенским собором, То есть пространство, расположенное к северо-востоку от Св. Николы. Возможно, помимо простого запрета эксплуатации пролегавшего там ганзейского тракта, воспрещалось также стоять на этой дороге во время «рыночных» сходок.
Функции рыночных собраний в каждой земле были разными — в западнославянских землях они носили едва ли не откровенный характер легитимных городских сходов, в Киеве использовались горожанами для выступлений против политики князя (как в 1068 году). В Новгороде, по-видимому, помимо описанного в «Повести о посаднике Добрыне» направленного против посадников сборища, рыночные собрания служили местом всенародного сбора для объявления вечевого решения (как в 1403 и 1406 годах), так как на самом новгородском городском вече согласно археологическим данным помещались лишь 300—500 его представителей — те самые упомянутые в ганзейском донесении 1331 года «300 золотых поясов».
Вече возникло из племенных собраний славян. В летописях вече впервые упоминается в Белгороде Южном под 997, в Новгороде Великом — под 1016, Киеве — под 1068. Однако сведения о явно вечевых корпоративных действиях горожан упоминаются и под более ранними датами. Вечевые собрания получили широкое распространение на Руси с ослаблением княжеской власти в период феодальной раздробленности (вторая половина XI—XII века). Согласно наиболее распространённой точке зрения, вече в Древней и Средневековой Руси не было подлинным народовластием, фактически всё решали князь и его «мужи» — бояре, от имени которых и составлялись все дошедшие до нас княжеские акты (начиная ещё со времён договоров Олега, Игоря, Святослава и т. д.) не считая нескольких совместных с вечем ранних новгородских актов. Однако, И. Я. Фроянов настаивает на том, что в древнерусский период вече было высшим правящим органом во всех русских землях, а не только в Новгородской республике. Согласно И. Я. Фроянову, несмотря на то, что представители знати (князья, бояре, церковные иерархи) являлись непременными участниками веча, и руководили его работой, они не обладали достаточными средствами, чтобы саботировать его решения или подчинять своей воле. В компетенцию вечевых собраний входил широкий круг вопросов — заключение мира и объявление войны, распоряжение княжеским столом, финансовыми и земельными ресурсами.[4]
уникальность российской цивилизации.
мультицивилизация.
славянский культурный тип.
историческое наследие.
бродячая цивилизация.
славянская цивилизация.
культура россии.
цивилизационная идентичность.
историческое наследие.
российская матрица.
#мироваяистория #евгенийспицын #древняярусь
Видео Уникальность цивилизации, ОТ ДРЕВНЕЙ РУСИ ДО современной России. Евгений Спицын. Мировая история. канала Мировая история
Показать
Комментарии отсутствуют
Информация о видео
Другие видео канала
Невероятная индия. Религии, касты, обычаи. Андрей Фурсов. Мировая История.Заблуждения о монголо-татарах, которые вы считали правдой. Монгольские племена в конце 12 века.Несостоявшееся освобождение. Почему при Екатерине II крепостные крестьяне стали «рабами». Фурсов.Древний Новгород: от призвания варягов до республики. Андрей Фурсов. Мировая История. Лекции.Свержение татаро-монгольского иго. Образование Российского государства 14-16 век. Андрей Фурсов.Можно ли верить "повести временных лет"? Как князь Владимир отказался от язычества? Евгений Спицын.Борьба Руси с золотоордынскими завоевателями.Татаро-монгольское иго — это миф или правда? Спицын.Идеалисты или авантюристы: какую роль в истории России сыграло восстание декабристов. Андрей Фурсов.Корниловский мятеж: Кто открыл большевикам путь к власти? Александр Пыжиков. История СССР.Внутрипартийная борьба за ВЛАСТЬ. Всесоюзная коммунистическая партия большевиков. Андрей Фурсов.Ключевые события конца XIX века в России. Коротко о самом главном. Андрей Фурсов. Мировая История.Золотой век Русской культуры. Тайны ГЕНИЕВ. Андрей Фурсов. Мировая история. Лекции по истории.Население Древней Руси. Человек и общество. Проблема власти и собственности. Андрей Фурсов. История.Государственные деятели 19 века. Указ о "вольных хлебопашцах" Реформы негласного комитета. Фурсов.Смута - затяжной династический КРИЗИС. Характерные черты смуты. Двоевластие. Андрей Фурсов. История.ТАЙНАЯ операция в «пятилетку пышных похорон». ДОКТРИНА Горбачева и уход СССР из... Евгений Спицын."Этот страх у нас в крови". Как в 1937-1938 году репрессировало руководство. Евгений Спицын. СССР.Как живет Япония? Почему Кикоку Сидзо возвращаются обратно в Японию? Андрей Фурсов. Мировая История.Британская школа - ПРАВДА, что это пропуск в МИРОВУЮ элиту? Андрей Фурсов лекции. Мировая история.Как УШЕЛ Берия? Последняя тайна Лаврентия Берия...Евгений Спицын история СССР. Мировая история.