Трансформация езидизма. Часть 2. Отступление от традиций

Автор статьи:
Монах Мадай (Маамди).
Учащийся кафедры социального богословия и религиоведения Богословского факультета Афинского университета.

По всем вопросам:
info.kurd.orthodox@gmail.com

Трансформация езидизма. Часть 2. Отступление от традиций

Раньше, ни при каких условиях, езидский эмир не признал бы альтернативную постройку Лалыша, подобную той, что в иракском Курдистине. Известно, что довольно давно, по инициативе состоятельных езидов, в Краснодаре было построено здание «зиарят», но из Лалыша так и не получили благословение. Вскоре все резко изменилось: не только стали позволять строить, но даже само «духовенство» из Лалыша приезжало на «освящение» здания (как это было в Армении). Более того, даже выделили определенную сумму, чтобы начать строительство (как в Грузии). Или относительно «смертных» грехов «се хáрф»: любой езид, который отверг езидизм, не имеет возможности вернуться назад, но, по просьбе некоторых шейхов и пиров, «духовенство» из Лалыша решило изменить одну из важных езидских заповедей, и теперь позволительно возвращаться назад всем тем езидам, которые приняли другую веру. И это не удивительно, ибо если предками езидизм был создан, потомки их имеют право его реформировать и модернизировать. На самом деле, они довольно поздно начали это воплощать, так как нынче молодые езиды, воспитанные людьми тех трех-четырех поколений, живших в христианском окружении, по большей части, никогда серьезно не будут воспринимать культ поклонения солнцу и божественному ангелу Тaýсу в виде железного петуха или павлина. У езидской молодежи, воспитанной в постсоветских странах и в Европе, всегда будет «религиозный комплекс». Единственное, что помогало последователям езидизма сохранить свою веру – это только компактное проживание и изоляция от окружающей среды, где было запрещено получать образование, но предписывалось беспрекословно верить шейхам и пирам. Но ныне, из-за экономического положения, езиды, как постсоветских стран, так и иракского Курдистана, стремительно эмигрируют в страны Европы и США. А там, в большей части своей, во втором и третьем поколении люди забывают свой язык и, тем более, веру, так как нет общинных условий. Все эти езидские центры «Мàла эздиàн», которые возникли и возникают в эмиграции, по большей части похожи на культурные центры.
Изначально шейхами и пирами мридам была поставлена установка: «не думайте, но только слушайте» – им запрещали получать образование, потому что, когда человек начинает думать и размышлять, он начинает и различать. Мысль – это и есть стремление свободно различать, чего были лишены мриды, но, благодаря избавлению от изоляции, все изменилось. Не секрет, что за последние 20 лет из езидизма обратилось в христианство невиданное доселе количество людей, и процесс этот неумолимо растет, поэтому неудивительно, что, если езидское «духовенство» из Лалыша позволят принимать езидизм кому угодно, только бы сохранить веру, – это еще не конец реформации вероучения. А принимают христианство те, кто искренне ищет истину. Что касается молитв, есть наглядный пример: существует известный езидский кáвл, где можно наглядно проследить данную тенденцию. Рано утром, когда начинает восходить солнце, каждый езид должен читать эту молитву, обращаясь к солнцу Шàмсу:
«Шáмс, вначале помоги 72 народам, потом помоги нам!»
А вот модернизованный, современный вид:
«Боже, вначале помоги 72 народам, потом помоги нам!».
Вот, еще один отрывок из известного кавла, где каждый езид обращается к обожествленному создателю езидизма, суфийскому аскету шейху Ади. Как есть на самом деле:
«Мы ничто, а шейх Ади – полнота (всё)».
Современный вид, который публикуют на сайтах и в изданиях езидских кавлов:
«Мы ничто, а Бог – полнота (всё)». Слово «тамáм» – весь: полнота, которая присуща только Богу. Очень отрадно видеть, что люди от языческого поклонения творению переходят к поклонению Творцу, но возникают вопросы: зачем тогда продолжать оставаться в идолопоклонстве? Зачем лицемерить перед людьми и Богом?
Известно, что в Тбилиси строится куб, представители которого активизируют общину; будут ли представители езидизма из Тбилиси отступать от своей веры или все же будут хранить неизменно учение своих суфийских-мусульманских святых? Но можно с уверенностью предположить, что под православным влиянием там все будет радикально меняться: начнут вводить христианскую терминологию, венчать, позволять привозить покойников, чтобы отпевать, как это принято только в Церкви, свечи зажигать и многое другое. Надо сказать, что новопостроенный тбилисский зиаря'т по своей внутренней структуре полностью тождественен Православному Храму. Во-первых, престол, который не свойственен езидским кубам, как мы с вами об этом говорили выше.
Продолжение тут:
http://kurd-orthodox.com/

Видео Трансформация езидизма. Часть 2. Отступление от традиций канала Monk Madai Maamdi