【靜思妙蓮華】法華經法師功德品 - 清淨鼻根 聞種種香 - 20240514 第1675集

00:00 清淨鼻根 聞種種香
00:53 ⊙謂鼻能嗅聞，能通出入息，息出則能取香，息入則能聞香，出入之中無能，故曰而闕中交。所謂三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。

用心看，前面的耳根已經結束了，我們耳朵要如何來聽法？聽來的，好的聲音、不好的聲音，內容是讓我們生氣、歡喜，我們都能夠如何將它善解。耳的功德是千二百，接下來，那就是鼻，鼻「謂鼻能嗅聞，能通出入息」，它能聞，我們的鼻子的功能就是聞，聞出了是香的、是臭的。它有這樣的功能，香臭，鼻能夠去分別。

所以鼻又有一項，能夠出入息，我們常常一句話說，人只是爭一口氣，一口氣出去，若沒有進來，就是這輩子就休了，還有什麼好爭？我們只是一個呼吸，出入而已。這就是我們的生命中，通透的一項功能。

所以，「息出則能取香，息入則能聞香」，我們這鼻子，若這樣有呼氣出去，再進來，不論是取香，來聞聞看，用心聞聞看，這樣我們就能夠聞到這個氣味，是香、是臭，是人歡喜，是人不歡喜的氣味。很多種的香氣，或者是香氣混合起來，這種香不是單獨一種花的香，應該有樹中透出的香，而這個香應該是樹根的香等等。

一種植物之中，它就有各種，葉子的香、花的香，樹的香，樹的香，那個枝幹的香或者是根的香，有各種不同。有的人能夠聞，不必看，就是聞，就知道這種的香味，是什麼樣的樹，是樹枝、或是樹幹，或是樹根，他們都有辦法聞。這就是鼻出入的功能，能夠呼吸之外，就是能夠聞香臭，這就是鼻，我們鼻的功能。

所以，「出入之中無能，故曰而闕中交」，它的功能就是這兩項而已。而這個「闕」，那就是我們鼻子的構造，中間是空的，就是像我們這道門，或者是兩道門，一道門，那就是中間也是空的，兩道門，這中間也是空，所以它有通透，能夠通的那個洞。

大家摸摸鼻子看看，一個鼻兩個孔，這個洞把香氣，這樣透進去來分別。呼吸也是一樣，所以這個鼻它就是有那個孔，中間這個洞，所以「出入之中無能」，這個洞沒什麼就是空空的，若將它塞起來就有東西，就沒有功能，所以這個洞裡面就空空的，沒有容於什麼，所以「故曰而闕中交」。兩邊鼻孔總是出入，你將一邊塞起來，還是一邊，還是一個洞，這總是鼻的功能就是聞，聞出外面來的東西。

所以，「所謂三分言功，而缺中交」，這鼻子就是兩個(孔)，將它隔開，所以中間不是整個一項，它就是兩個鼻孔。所以「缺中交一分之德」，本來這個鼻，應該就是它的功能，將它分成三種，譬如出入的功能。入與出之間，出去之時，那就是取香，就像我們伸手要去拿東西，手伸出去，東西拿進來，所以它說「出入」，同樣的意思。

若要聞香就是氣要出去，才能吸收它的香味進來，所以有進出那個息，取息，取味，意思就是這樣。它的功能就是能夠出去、進來，取香味，分別它的氣味，所以才說它中間都沒有什麼作用，就是這樣而已，所以一分之缺中交，中間就沒有再做什麼作用，所以稱為「缺中交一分之德」，欠缺了中間一分的德，就是中間都沒有什麼，所以欠缺了。

所以說起來，「故知鼻根惟八百功德」。鼻根唯有八百功德，耳根有千二百，為何鼻根八百功德？因為耳根，他兩邊耳朵各有功能，你若摀一邊起來，這邊的聲音，或者是有的一邊已經失靈了，他一邊還可以去分別聲音。

尤其是聽來的聲音，可以將它善解，法能夠入心，使我們的心意能夠入道，這就是耳根它的功德比較廣，能夠成就我們的慧命。而鼻呢？它的功能就是聞香臭與出入息，其他就沒有什麼，這是它一個缺，所以成為八百功德。

我們若對這項，可以很細膩去了解，我們就能夠清楚，法，在這個法之中的用處，就是字字都是很精，沒有的就是沒有，為我們分析沒有作用的；而有作用的又增加什麼作用，它就是有這樣的功能。有功能的多少，沒有功能的多少，我們很需要的、精要的，我們要注意去將它好好地應用。沒有的，我們不必強求。

不是耳朵兩邊摀起來，用鼻子來聽，當然沒辦法。功德四項之中，鼻就缺了一項，它就僅僅有出、入，出息、入息與聞香臭，這樣就是三項，僅僅缺了中間如何去作用，就是欠缺這樣而已，所以我們如何去體會它。我們前面的經文就是說：

13:58 ⊙「持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。」《法華經法師功德品第十九》

這是前面的經文，就是說持《法華經》，就是我們佛的弟子，持了《法華經》，雖然還未得到天耳，我們人人還是凡夫，要如何讓我們心，都完全清淨無染著？還離一段時間。凡夫的劣，這個劣根性，習氣要改除也不容易，聽法不清楚，習氣難改除，所以就是有很多煩惱。

人與人之間，這樣「拉不直」、分不清，常常僅僅為了一件事情，好的不去想，不好的都將它一直記住，這全都是我們凡夫。再如何有修行的人，也是還有這種凡夫的煩惱存在，無法完全乾淨，所以也無法得到天耳。善，持善還未很具足，心意還未很乾淨，所以叫做凡夫。

這種不具足、不乾淨，所以還無法得到天耳。所以「但用所生耳」。我們只是用到父母生給我們，我們有六根，這六根去緣六塵，這樣來作分別，就是這樣而已。所以，「但用所生耳」，就是凡夫的根。

「功德」，但是有很大的修行，修行最重點在《法華經》；《法華經》教菩薩法，菩薩法懂得身體力行，這樣有功德，因為持這本經的精神，按照佛陀的教法我們持，所以有功德，所以，「功德已如是」。

我們能夠透徹了解，了解《法華經》的道理，了解佛陀的心意，了解我們面對人間的目標，雖然我們還未真正達到，那麼的仔細，但是，還是有方向，所以它就有功德。下面接下來的經文：

18:04 ⊙「復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。」《法華經法師功德品第十九》

那就是下面要接著說這段經文，也就是剛才上面，大概告訴過大家，那個鼻、鼻根。這「復次」，再來叫做「復次」，「常精進」，就是菩薩的名。我們前面的經文，也有這位「常精進」。所以，「復次，常精進」，那就是常精進菩薩，「若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德」。

是啊，我們就是讀經、持經，不論是讀、誦、解說，來寫，這些，這個鼻根，它沒有發揮到功能。你讀經不是用鼻讀的，講經也不是用鼻說的，所以，不論是讀、誦、書寫，它就是八百功德，就是維持著我們的生命，生命的功能而已。所以就是這樣的功德，所以，「並如前解」。這些文就是這麼簡單，讓我們清楚了解就是這樣。

前面能夠作用的東西，那個根是這樣過，包括這些，我們現在的經文又包括了，我們在我們的意，意解之中，我們能夠增加多少，在鼻與我們的作用，那就它有限度，就是這樣而已，功能就是這樣。你看到經，要聞出它這個字是什麼，聞不出來。盲人還知道這個字是什麼，他用手去摸字，他有盲人讀字的功能，鼻就無法將盲人的那個字，聞得出來。

所以字文經句，鼻是沒有作用的，所以它的作用就是這樣，對這些叫做闕，前面所說的「闕」。它有進出、呼吸的功能，它有聞香臭的功能，其他就是缺，缺了這種分別文字的功用，缺了要解這個文字的功能，所以它其中有缺，所以它才剩八百功德。再下來的經文是：

22:46 ⊙「以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香：須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香。」《法華經法師功德品第十九》

這也就是要告訴我們，我們現在開始讀，是用長行文來讀。

23:32 ⊙此長行文，鼻根塵識合。此土以臭味之臭字，兼攝香、臭二氣，佛典以香字攝香、臭二氣，以鼻臭而知其跡者，犬也。

這個鼻根，它能夠在塵與識來互相會合。鼻子的功用，就是它能夠將那香、臭的氣，這樣將它攝受過來分別。所以，以鼻來嗅，「知其跡者」，它這個香、臭在哪裡？是香的？這項東西是香的，他能知道。

你說一棵樹，你將葉子煉成精油，讓他聞，他就能夠知道：這是葉子，是某某植物葉子的香。若同樣再將它拿來，又一個精油讓他聞，他就說：「同樣這個植物的枝或是整株，它的香，不是葉子的香，是另外莖桿的香。」或者是，「這是根，地底下根的香。」

一株植物，它的香味，它不同的地方，不論是葉子、是枝、是莖，或者是根，那個香氣，他就能夠聞出來。我們聞的沒有感覺，同樣是香，但是他就能分別，這是屬於哪一個位置的味，他就了解。所以，「以是清淨鼻根，聞於三千大千世界，上下內外，種種諸香」。

26:17 ⊙以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香：即勝義根。大千世界，上至有頂，下極阿鼻。諸香即指內外二報：內則男女人物身體之香；外則草木等香。

鼻，聞很廣了，它的功能就是聞很廣。它有這樣，上上下下的味，它聞得出來，分別得出來，這叫做「勝意根」。有這樣的功能，能夠聞上下，「這個臭味好像在上面，這個臭味好像在左邊、右邊」，還有這樣的功能，總是它還有這樣的功能，所以它會有功德。

它聞得很廣，「大千世界，上至有頂，下極阿鼻」；上下，極頂、極下，它還是聞得到。這是有修行的人，修，光是這個鼻根，他有辦法修到這樣的功能，對這個世間的味道。「諸香」，所有的香氣是什麼呢？就是「指內外二報」。內就是男女人身體的物，這個身體裡面這個功能，很清楚分成男女。

是男人走近來了，他不用眼睛看，他用鼻子聞，男人的香臭、女人的香臭。因為佛陀說「觀身不淨」，人就是身不淨，人總是到腐爛掉了，他還有辦法聞出是男、女的身，這就是有香、有臭。只要有香、臭，好好的東西聞得出來，東西腐臭了，腐臭了，它還是可以聞得出來，這是什麼味道。總是「內外」，「內則男女身體之香」。香與臭就是連在一起，香臭。

「外則是草木等香」，外面所有的是草木，一切。我們坐著的這個範圍，木造比較多，那就是「這是什麼木材？我們到底有幾種木材，在我們的周圍呢？」他能夠用聞的，他就聞得出來。所以世間的東西，就是植物的東西最多種類，草木最多種類的香氣，所以對外，草木等香都能清楚。人的香臭、草木的香臭，東西腐爛掉的香臭等等，全都鼻根有辦法，將它們盡收納分別出來。

31:33 ⊙須曼那華香、闍提華香：須曼那，即稱意華；草本，色黃白而香極美。闍提華，此云金錢華。

「須曼那華香、闍提華香」。「須曼那」：就是「稱意華」；在經典中，標出來的這些名是翻譯，翻譯過來，我們才去說這翻譯起來的名，叫做什麼花草。總是世間，所有花草等類的名稱。所以，「香極美」。這種花草就是很美，又是很香的花草。所以，「闍提華」，我們這裡譯為「金錢華」。金錢華可能我們比較知道了。「末利華香，薝蔔華香、波羅羅華香。」那些香翻譯出來，其實就是一切的香草。

33:19 ⊙末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香：末利即鬘華，因其花可以造鬘，故名，堪作鬘故。薝蔔，即黃華，亦云金色。波羅羅，此云薰華，重生華。

「末利」，將它翻譯過來叫做「鬘華」。這「末莉」，我們大家都知道，茉莉花，茉莉花，很香。茉莉花可以拿來作用，像泰國、印度，他們都能用這種花，用繩子這樣一朵一朵串起來，串得讓它整串拿來獻花。將這個花這樣掛在人的脖子上，這表示恭敬、尊重。貴客來了，我們尊重的客人，我們就這樣來向他們獻禮，用這個茉莉花來串整串起來。

過去泰國若有人回來，他們就會這樣串，這樣一串一串，串回來說要供養。很香，整串，叫做茉莉花。這就是在泰國或者是印度，作為恭敬獻禮的花，這是茉莉花。「可以造鬘」。這種的花連串起來，能夠串整串的花，「故名，堪作鬘(故)」。所以茉莉花，也是可以叫做「鬘華」。

薝蔔，這叫做「黃華」；黃色的花，也就是叫做金色花都可以。去藥店都知道這是什麼花，能夠當藥用。波羅羅這種花就是能夠薰。有好幾種花草，薰衣草那一類的，那一類的它能夠將那個香氣，能夠靠近東西就會香。

37:18 ⊙「赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香，果樹香，栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香。」《法華經法師功德品第十九》

40:13 ⊙赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香，果樹香：華開時香；果熟時香。栴檀香，沉水香，栴檀，出海此岸牛頭山中。沈水香：香體重故，見水則沉。

43:04 ⊙多摩羅跋香、多伽羅香：多摩羅跋香，此云藿香。香氣襲衣、書囊。多伽羅香，此云根香，木香樹。

～證嚴法師講述於2019年3月3日～
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