[經典讀誦]恭讀 易經序卦傳21遍 (誦經過程無廣告)|六十四卦的排列順序及其內在邏輯|Orderly Sequence of the Hexagrams.

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易經·序卦傳》是《易經》十翼之一，主要解釋六十四卦的排列順序及其內在邏輯。這一部分的內容強調了卦象之間的相互關係，並通過自然現象和人類社會的變化來闡述卦象的意義。

序卦傳的開篇指出，天地生成後，萬物隨之而生。每一卦象的出現都有其必然性，並且與前後卦象有著緊密的聯繫。例如，乾卦代表天，坤卦代表地，天地生成後，萬物開始萌生，因此接下來是屯卦，表示萬物初生的狀態。接著是蒙卦，象徵萬物在初生階段的蒙昧狀態，需要教育和引導。

序卦傳還強調了人類社會中的道德和倫理觀念，通過卦象的變化來反映人類行為的結果。例如，需卦表示等待和準備，訟卦則象徵爭訟和糾紛，這些都是人類社會中常見的現象。通過這些卦象的排列和解釋，序卦傳展示了《易經》對自然和人類社會的深刻洞察。

The "Orderly Sequence of the Hexagrams" (Xugua Zhuan) is one of the Ten Wings of the "I Ching" (Book of Changes). It primarily explains the sequence and internal logic of the sixty-four hexagrams. This section emphasizes the interrelationships between the hexagrams and elucidates their meanings through natural phenomena and changes in human society.

The Xugua Zhuan begins by stating that after the creation of heaven and earth, all things were produced. Each hexagram's appearance is inevitable and closely linked to the preceding and following hexagrams. For example, the Qian hexagram represents heaven, and the Kun hexagram represents earth. After heaven and earth are created, all things begin to sprout, hence the Tun hexagram, which signifies the initial state of all things. Following this is the Meng hexagram, symbolizing the ignorant state of things in their early stages, requiring education and guidance.

The Xugua Zhuan also emphasizes moral and ethical concepts in human society, reflecting the consequences of human actions through the changes in hexagrams. For instance, the Xu hexagram represents waiting and preparation, while the Song hexagram symbolizes disputes and conflicts, common phenomena in human society. Through the arrangement and interpretation of these hexagrams, the Xugua Zhuan demonstrates the "I Ching's" profound insights into nature and human society.
序卦傳上篇
有太極然後有乾坤,有乾坤然後天地之位定焉,故受之以乾坤始焉,有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。
物稚不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。
比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。
豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。至飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。

序卦傳下篇
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。男女之道，不能无感也，故受之以咸，咸者，感也，相感則為夫婦，

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。
物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。
傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。物不可以終難，故受之以解，解者緩也。
緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬，夬者決也。決必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。
物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。
物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。入而後說之，故受之以兌，兌者說也。說而後散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
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