【靜思妙蓮華】法華經隨喜功德品 - 自度度彼 悟道自在 - 20240308 第1628集

00:00 自度度彼 悟道自在
00:57 ⊙如來所持之無我，德具八大自在法，故稱佛曰自在人，自得自度亦度彼。我今禮敬大自在，佛陀悟道大自在。

我們要知道，所以我們是凡夫，佛陀他是覺悟者；佛陀的覺悟，他「所持之無我」。佛陀他是已無我了，將這個法入心了，他覺悟天地宇宙萬理之法，去掉了所有人我相，所以他無我。我常常說，將自己這個我化為「零」，沒有執著自我，沒有我相、人相，什麼相都沒有了。

大覺者已經能夠將一切相皆空，無所執著，愛的力量放大了，心包太虛，得大自在，所以他「德具八大自在法」。「八大自在」，說來是很深，細項很多。但是，佛陀是以日常生活，來讓我們看、讓我們知道，如何的戒、定、慧？如何持戒？如何心定不動？如何啟發智慧？他用身教、言教在教育我們。

所以佛陀是這樣的用心，取得我們人人的尊重，「故稱佛曰自在人」。佛陀已經沒有受，外面的境界所影響，他自在，天地宇宙真理瞭若指掌；他沒有迷，沒有迷惑。我們現在的凡夫，不是迷在自己的執著，人我是非，便是擔憂在天下眾生的事情，這種兩極端，這都還有煩惱，煩惱重重。

怎麼會發生這樣？突然間，這是要如何去幫助、解苦、解難、解困難？這難免就需要用很多的擔憂，心，操心，一直要到了整個事情都完成，才說心安自在。還未完成都是心不安、心不自在，哪怕就是菩薩救濟眾生，也是這樣，這就是與佛的這個「修」，心態還有差。佛陀因為他道理都很清楚了解，這稱為「自在人」，佛陀很自在。

所以，「自得自度亦度彼」。自己自度自得，自度了；自己覺悟，覺悟之後，還是再將這個法普遍，盼望讓大家知道，盼望人人都能夠透徹了解，道理原來存在。人人本具佛性，人人都有可能能夠回歸本性，這是絕對可能，只是我們是不是能夠通透，願意接受佛陀的教法，這是要看我們人人。

人人本具，卻是人人在這個修學佛法過程中，我們還有層次要再上去，不要半路停止。有的深，有的淺；有的在階梯，在下面開始在爬坡，有的人事先在爬梯了，這樣已經一步一步向前。雖然還未到達頂端，但是他還一步一步，繼續向頂端為目標。

而我們若是開始要爬了，爬到半路喊累了，停滯在那個地方，或者是不如歸去，那就完全沒有希望。一落入無明就千古了。因為無明不斷不斷再覆蓋，我們一定要一口氣，要這樣向前走，向上看。所以我們想要得大自在，一步走、一步牽，我們能夠多上一層，後面的人跟我們也多上一層，互相牽攜往上走。

或者是自己一口氣，一口氣直接去到上面，看到上面的風光，再下來一一來牽上來，這就是自度度人。菩薩行菩薩道，他就是要一個一個牽，就像地藏菩薩，他要先站在梯下告訴大家：趕快，趕快，趕快上去啊。到大家都上去，完成了，自己的耐心、大願，心安自在了，「我從後面開始登梯向上」，這樣他的力量就很強了；這已經早就知道這條路，「深信解相」，將這些人都送上那階梯的上面。安然自在，他自己本身就放心向前走。這是又不一樣的菩薩。

有的菩薩就是我先努力；有的菩薩，「我已經知道道理，我要趕緊入人群；下地獄，最苦難的地方，我願意去。先解決苦難的地方，解決完，大家都接受，得度」。所以「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」，這就是菩薩的願。各人的願不同。

佛陀是要度盡菩薩、度盡眾生，生生世世不斷來回娑婆，一直到因緣成熟，現這個佛相，說「我成佛了」，應因緣再來一次的度化。因為世間眾生相的執著，在這個地方因緣現相成佛，來度化眾生。

過去他生生世世，現在成佛是不是已經就到達呢？其實佛還再來人間，因為現在「本師」還是釋迦牟尼佛，從二千多年來，佛法身沒有離開。法身沒有離開，來人間度化，還是一樣沒有離開這種愛的能量，「自得自度亦度彼」。我們已經知道佛陀的精神理念，所以「我今禮敬大自在」。我們每天進佛堂、講堂來，就是要禮敬，到哪裡的地方有佛像，就是禮敬。其實那只是一個像，佛永遠都在我們的心，時時起著「禮敬大自在」，我們大家心中的禮敬，了解佛陀覺悟，悟道之後已經得大自在。

14:52 ⊙佛陀：在家者以自愛、愛人自在為樂，出家學道者，以體解輪迴不自在為樂。

自在，佛陀是這樣說，「在家者以自愛、愛人，自在為樂」。在家人已經是佛教徒，專心一志學佛道法。這在家菩薩，他們大家，人人自愛，疼惜自己的生命，生命啟發出了價值；這個價值，去愛人。因為我們的生命中，就是要有價值，這叫做自愛。不是隨著這樣的日子過，這樣的日子，這個日子是什麼日子？這個人間，到底我們來的目的是什麼？生在這個人間就是為人來，這是我們的目的。

我們理解法了，我們就要入人群。為什麼要入人群？我們自愛、利用生命，因為很多的眾生生命需要我。所以自己要知道，我們的生命很珍貴，每一天、每一時，我們都為愛眾生而自愛，所以，「以自愛、愛人，自在為樂」。付出無所求，所以雖然很辛苦，但是我很甘願、我很自在，眾生得救了。當他們有苦難的時候，我用盡心思去幫助他，他解除了他的困難，我很自在、我很快樂。這就是在家學佛者，自愛、愛人自在為樂。

若是佛陀對出家呢，「出家學道者，以體解輪迴不自在為樂」。因為大家要「念無常」，我們出家之後，真正要覺悟世間無常，生死在哪一天會來，我們都不知道。我們人人修行，知道輪迴，我們沒有日日警惕自己，將我們的習氣，壞的習氣，若沒有好好清除，還帶著凡夫的習氣，習氣沒有改，如何叫修行呢？所以自己要自我警惕。

要體解大道，這個「大道」，我們就要知道無常一旦來時，這時候沒有好好把握，一不小心，我們要一直輪迴，由不得自己啊。想到這樣，我們就不自在。我們豈能放著不自在呢？我們不可以不自在。在家人懂得自愛、愛人，這種為樂，而我們呢？更加要自愛，好好將我們的心，將我們日常生活的行為，都要固守好。

真正的修行，以前常常說，「修行者無行可修，只是改除習氣」。行要如何行？就是我們的習慣好好改除，這才是我們真正自在，其他說再深的法，無法體會，我們聽了，僅僅只是困擾而已。若能夠在生活中，體解大道，發無上心，而體解大道的道理在哪裡？大道理就是一不小心輪迴六道，真正要用心體會。說不盡我們凡夫的境界，但是經文這樣在寫，前面：「而作是念：我已施眾生娛樂之具。」

21:38 ⊙「而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，髮白面皺，將死不久。」《法華經隨喜功德品第十八》

前面的經文，佛陀是應機逗教，在《法華經》中，已經火宅譬喻、三車譬喻，用種種的方法要呼喚大家出來，脫離那種危險火宅，所以外面就要設，應眾生所需要，他們娛樂的玩具，所以這已經應大家的根機、滿足大家。所以「施眾生娛樂之具」，讓他們選擇，「隨意所欲」，已經用種種方法，用隨機逗教，滿足大家的心，根機所需要。

「然此眾生，皆已衰老，年過八十」。已經說過了，「八十」就是，我們全都在這樣「八識」中，行動過來。有的人很敏銳，能夠接受，日常生活中，就是每天所過的沒有離開八識，根、塵、識全都是在經過。我們每天所做，都是歸入這個業識中。我們的思考一念偏差，差毫釐，行動失千里，一直六識在緣行動，緣要如何做？思考之後決定行動，差毫釐，失千里，又是再輪迴。

儘管你體解大道，但是也迷在輪迴。修行者體解大道，這個大道是什麼？要警惕眾生在輪迴中，我們每天這樣在做，常常都忘了自己，在家人忘了自愛、愛人，修行者習氣沒有改。只是說：「我每天在聽法，我體解大道」，這都很明朗，但是很深的道理，大道之中包含著六道輪迴，我們都沒有去想到。大家那個敏銳的念已經消失了，所以我們還迷在無明，還在無明中。一念無明，那就是在這個行，緣在行，行就緣識，識就緣名色去了，就這樣一直緣下去了，無法停歇，一直輪迴去了。

在這個六道中，哪怕是做人同樣會老。很多新聞讓我們注意到，哎呀，老很苦！看，八、九十歲的人，這些人過去的年輕好像一支花，很亮麗，曾經何時，一轉眼拿來對照看看，以前是這樣、這樣這麼地流行，那麼享受。現在躺在那個地方，問他，「我是誰，你知道嗎？我在講話，你聽懂嗎？」這種不知道有沒有聽懂，答非所問，苦啊。什麼人能夠去體會這種苦？「知道啦，知道」，「孩子有來看你嗎？」「沒有！」

甚至又聽到，有在銀行界的人就說，老來很可憐，很多孩子，都勉強父母去住安養院，安養院一些老人都很無奈，「我就不要來，就我的孩子、我的等等，強迫將我帶來這裡住。」回過頭，這些孩子說：「老人，讓他們到老人院，所有的印章、手續，都在他的手中，銀行趕緊先辦過戶」。有的兄弟，大家開會分一分，有的是為了分，起爭執。

做人，到底是為什麼做？人生到老來，「髮白面皺，將死不久」，這種老人問題真的是很大，看開了，這就是業力。輪迴業力來了，就算你一生很有錢，很風光，到了你老來時也沒辦法，就是沒有方法，將我們老來的尊嚴，與孩子的關係維持。年輕時，你是這麼盼望你的孩子，為你的孩子在打拚，老來時，送去安養院，這樣的下場，這是人生無奈啊。尤其是人間剩多久？「將死不久」，這就是人生。下面接下來這段經文：

30:18 ⊙「我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教、利喜。」《法華經隨喜功德品第十八》

佛陀開始為了那些人，所以我要面對這些人應機逗教，我要為這些人現身成佛，讓這些人能夠趣向、了解。在這個時候，我也要趕緊用佛法訓導，他要趕緊用佛法，就是要轉進來真實法，所以「我當以佛法而訓導之。即集此眾(生)，宣布法化，示教利喜。」趕緊要轉入了，佛道真正重點在哪裡？開始，接下來這段經文。

這段經文若要用解釋的是很細膩，這是修行者生活感受的層次。這個地方這樣說，「一時」，我們若接受到佛的教育，想要出家，你要經過幾個層次的修煉，心靈，心靈要如何去淨化？那就是下面說的經文，這樣說：

32:19 ⊙「一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。」《法華經隨喜功德品第十八》

這是修行者，佛陀的時代，心無掛礙，每天在佛的身邊，早上就是去托缽，中午回來了，吃飯、洗缽，就是要聽法，好好內修自在，這個自在的境界要如何過？所以「一時皆得須陀洹道」。

33:31⊙一時皆得須陀洹道：須陀洹道，此云預流初登道果預聖入流。

佛陀開始，你進來修行，須陀洹，這須陀洹就是預流證道，才開始進來而已，預流就是才進來，清水才開始在洗淨，要淨心。開始初入道了，還未真正對這個法很透徹了解，所以「初登道果」，他叫做「預聖入流」。

你若照這樣、這樣，一直修下去，將來也能夠入聖流，就慢慢沐浴在佛法的教化中，這就是初入佛門，隨佛修學，過著這種平靜，與人、事無爭；就是這樣很簡單，三衣一缽，一缽出去托缽，回來吃飯過後，休息了之後就是聽法。給他佛法，了解嗎？初聞佛法，才開始準備初登道，這叫做「預流」。「斯陀含道」，就是第二果。

35:59 ⊙斯陀含道：此云一來，證二果已，更來欲界一返受生，酬還宿債。

「斯陀含道」，叫做「一來」，慢慢心中無欲了，慢慢就是脫離了那個污濁，所以最後，雖然他已經了解，也已經入二果，但是他還得要一次受生。因為他要還過去的因緣果報。

就像目犍連，他跟隨佛，神通第一，最後在山下坐，山上外道將石頭推下去，石頭滾下去了，目犍連雖然神通第一，也逃不過他的業。佛陀說：「目犍連的果報，是多生業報一生受。」

38:43 ⊙斯陀含道：謂欲界有思惑，更須欲界一番受生，是故為名一來。以其應受人天供養，持法為世福田。

40:04 ⊙阿那含道：此云不來，證三果已，住於四禪，更不復來欲界受生。

41:25 ⊙阿羅漢道：此云無學，斷見思惑，證入四果，梵行已圓，無法可學。

44:03 ⊙盡諸有漏：盡諸世間三界有為一切漏業，盡諸有漏，為斷性障。

46:26 ⊙於深禪定皆得自在：於無學位諸禪定樂，善入無礙，名為自在。於諸禪定皆得自在，為斷定障。性障由無始俱來，定障則由修習而得者。

50:20 ⊙具八解脫：即八背捨，背麤向細，捨惡從善，名八解脫。

53:49 ⊙既有財施，則眾生生活上之苦已為除免，然眾生老病之苦，生死流轉之苦，尚難獲免。

～證嚴法師講述於2018年10月2日～
※因字數限制無法完整刊出，全文請見：
https://www.daai.tv/master/wisdom-at-dawn/P12221628

Видео 【靜思妙蓮華】法華經隨喜功德品 - 自度度彼 悟道自在 - 20240308 第1628集 канала 大愛電視 Tzu Chi DaAiVideo