Экзистенциально-антропологический подход к структуре личности

на 1 Конгрессе Польской Философии (Kongres Filozofii Polskiej, Институт философии г. Ополе, замок Орлa, 25.09.20)

Илья Исаакович Рейдерман
Свободная школа философии и культуры (Одесса, Украина)
магистр филологии, экзистенциальный мыслитель, поэт, культуролог, литературный критик, основатель и ведущий Свободной школы философии и культуры (Одесса, Украина), преподаватель в Одесском художественном колледже им. М.Б. Грекова. Ведущий передач «Мгновения Бытия», «Перезагрузка», «Поворот» на одесском телеканале «Глас». Член Конгресса литераторов Украины, Национального союза журналистов Украины.

Tytuł: Экзистенциально-антропологический подход к структуре личности
Abstrakt: В докладе предлагается экзистенциально-антропологическая концепция личности, понимаемой как единство «эмпирического Я», «экзистенции» и «духовного Я». Опираясь на экзистенциально-феноменологическую традицию (Э. Минковский, Ю. Тишнер, Р. Ингарден, Г. Марсель, Р.Д. Лэйнг, К. Ясперс, В. Франкл), автор утверждает, что человек открывает в себе глубинный уровень экзистенции, когда он расотождествляется со своим социально-ролевым началом. Это открытие экзистенции автор называет «экзистенциально-феноменологической редукцией», соответствующей «экзистенциальному возрождению» (по Р.Д. Лэйнгу). Однако, согласно мнению автора, совпадающему с мнением Ясперса, экзистенциального возрождения не достаточно, так как экзистенция выражает себя в слепых произвольных импульсах и не может сама осознавать или направлять себя. Это становится возможным только с появлением духа или «духовного Я». Для объяснения путей его возникновения автор обращается к концепции «второго рождения» Э. Минковского и Ю. Тишнера. По их мнению, такое рождение возможно в особом «сверхиндивидуальном» (Минковский) или «агатологическом» (Тишнер) пространстве. Как будет показано, это особое пространство есть не что иное, как мир культуры, содержащий «матрицы человеческого» (Тишнер) и идеалы человечности (Минковский). Их концепции культуры будут сопоставлены с концепцией Р. Ингардена о «специфически человеческом» «мире культуры» как «мире ценностей», существующим наряду с «миром природы». Исходя из этих концепций, предложено рассматривать культуру как относительно автономную духовную, символическую сферу, которая выходит за рамки узких требований конкретного общества в его исторических ограничениях. Человечность в них понимается как нечто универсальное, априорно заданное, но не могущее быть рационально сформулированным. В религиозной мысли перечисленным концепциям соответствует «образ Божий в человеке». Человек есть существо двойственное: он принадлежит одновременно эмпирическому, социальному миру и миру символическому, духовному, миру субъективного абсолюта. Уровень биосоциального организма («эмпирическое Я») обеспечивается обществом, тогда как духовный уровень – культурой, в которую неизбежно включена и религия. Только культура, и религиозная, и светская, содержит экзистенциально-духовный императив, требующий от каждого человека осознать и воплотить свою потенциальную человечность. Утверждается, что в личности все три вышеперечисленных уровня обретают некое диалогическое единство.
Słowa kluczowe: личность, культура, экзистенция, эмпирическое Я, духовное Я.

Видео Экзистенциально-антропологический подход к структуре личности канала Илья Рейдерман