La evolución de la cristología después de Calcedonia

[Curso de Cristología 2018, sesión 09]

* El primer gran principio que podemos ver con claridad en los siglos y concilios que condujeron a cimentar la cristología es este: la soteriología es la salvaguarda de la cristología. Para los Padres de la Iglesia el principal motivo para desconfiar o rechazar una formulación sobre quién es Cristo es si esa formulación disminuye u oscurece las realidades fundamentales de nuestra salvación, a saber: (1) Que nuestros pecados son perdonados por virtud del sacrificio de Cristo. (2) Que por su gracia y mediante la fe llegamos a ser hijos de Dios. (3) Que por medio de la fe y el bautismo nos incorporamos a su Iglesia. (4) Que todos estamos llamados a cumplir la Gran Comisión: llevar el Evangelio a toda la creación. (5) Que tenemos esperanza cierta de una eternidad bienaventurada.

* El segundo gran principio ya lo hemos presentado en este curso: una interpretación teológica correcta consiste en una red de significados que dan razón del conjunto de los textos bíblicos pertinentes, de modo que nuestra fe pueda reconocer y reconocerse en el camino que nos une a atrváes de los siglos con los discípulos del Resucitado.

* Y el tercer gran principio es este: La teología--y en particular, la cristología--no pretende dar una explicación plena de los misterios de la fe, como si ello fuera posible. Propiamente lo que hace es encontrar y definir los límites entre los cuales es posible hablar del misterio. Esto vale plenamente para la cristología, por supuesto. Descubrir este tercer principio teológico tomó muchos años y muchas discusiones pero puede decirse que el Tomo a Flaviano, de San León Magno, y luego las formulaciones del Concilio de Calcedonia establecieron sólidamente este mismo principio, que fue y sigue siendo un criterio rector para todo estudio teológico.

* La definición de esos límites requiere de gran esfuerzo intelectual, que implica la precisión de conceptos, enunciados y razonamientos. Por esto la cristología no pude prescindir de la filosofía ni tampoco usar cualquier filosofía. Tres conceptos son particularmente necesarios: sustancia, naturaleza y persona.

* ¿Cómo es posible resolver los problemas que trae la llamada "comunicación de idiomas"? Primero hay que tener en cuenta que el origen del problema radica en que lo que podemos saber de los atributos de Dios, a partir del razonar propio de nuestra inteligencia, parece colisionar con lo que nos cuenta la revelación bíblica sobre la vida y ministerio de Jesucristo. Mantener separados esos dos conocimientos, el de la naturaleza y el de la gracia, no conserva la unidad de Cristo. Anular una de las naturalezas en beneficio de la otra tampoco responde al ser de Cristo.

* La solución es tener en cuenta que sólo podemos estudiar a Cristo siendo discípulos de Cristo. Es decir: los conceptos que nuestra naturaleza descubre como atributos divinos, por medio de la inteligencia, deben ser revisados a la luz de la revelación, de modo que no preguntemos si Cristo fue santo, infinito u omnipotente, sino cómo fue cada una de estas cosas.

Fuente:
https://www.spreaker.com/user/fraynelson/la-evolucion-de-la-cristologia-despues-d

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