易經繫辭傳三陳九卦心法淺釋(8) 山澤損-山下有澤損君懲忿窒欲

憂患九卦之大旨，架構了易經變化的思維。繫辭傳中有三次陳述此九卦之大德，繫辭傳，此節爲首次。此節言聖人取易道以成己德。學易不以易成己，易自是易，我自是我，易何補于我，我何必學，易德如何可成呢？

普如牆基不堅牆必頹，故以踐履實在脚根立定，爲立德的基礎。德雖立，若驕亢起來，其基必搖而不固，所以貴乎謙和，有如持道德的把柄，使確有把握，不至動搖。然謙最戒乎僞， 有虛僞，如謙恭下士時，驕狠帝王時，大本便失。
所以又貴復其初性， 爲成德的根本 這便是繼以復卦， 演覺迷反正的義理，爲德性的反本，這是在易經中，只要能夠有一線生機，必然明確的有回頭之路。證本旣立， 最怕不能持久， 如孟子所云此乃繼以一貫之道。「一曝十寒」不恒其德， 等于未成， 故又必守以恒心。
然日久倘有所蔽，非加以修治，恐不免於德有累，故又取諸損。損是損其過，便爲修德，這便是繼以損卦之義。至於損卦與進德修業之關係。然德雖常修，猶恐未能盡善，有過惟恐其損己德，所以見善必取以益吾德。吾德日益，便日有進，故益爲德之裕，此乃繼以益卦。

以上皆爲平居所有之事 若 旦臨變而遽失， 其德乃不能成。故遇困而不失其亨， 然後吾德知所辨而益明，故困爲德之辨，這便是繼以困卦之義。井是永在 地不能改的， 成德如井而永不改。易是脚踏實地， 至此可謂大成了， 此乃繼以井卦之義。
凡是使用過井水的人， 都有個共同感覺，那便是不但讓你取之不盡， 用之不竭， 而且水愈用愈淸澈， 用的愈多愈甘甜。反之， 若吝而不用， 則充其量， 只不過是 潭「臭水」與「死水 或爲細菌，蚊蠅繁殖的主要泉源罷了。
這就給我們個啓示，人若能擁有口井的情懷，將自己所蘊育的水才，用來灌漑井旁的花果、樹木，使之欣欣向榮，花木扶疏，衆卉爭艶，(個個在進德修業有成就)。

這不但 美化了環境(淑世濟民)，也給自己變成更淸澈，更甘甜(修得爐火純靑，不著空有，立於中道)，這是何等光明磊落的一件事啊！何樂而不爲？再讀讀下列兩首詩偈・更透視井的眞正含 意！
「布施濟人財，明中去了暗中來」。「施財猶如井中水，一邊吊打一邊盛， 三日五日不打水，何曾淹到井檻邊」。
然聖人猶以爲未已，必卑巽以自制，其德方日進而無所蔽。此如大厲不矜不伐，周公不驕 不吝，仲尼對於仁聖曰「吾豈敢」。聖人學易以成德，始持以謙，終制以巽，德備一身，無在非易。

「復卦」芸初九一陽爲成卦主，位於五陰之下・掛意爲剝極而復。一陽雖微・不爲衆陰所掩 ，蓋覺迷反正，只消一念開悟，便是黑暗中的一線光明。
亦卽所謂復見天地之心，雖只微弱・ 已能照見事物。正如慧心一點，足以辨别是非，灼見眞理，故曰「小而辨于物」。
損卦懲忿窒 慾和克己復禮的功夫，是修身的起步・是很艱難的。所以說先難，故先以勉強功夫修持，日久 則習慣成自然，便容易了。

益卦是描寫憂患時・應知發奮，日進無疆。困封是寫處憂患時・有言不信，但也不求人知 ，只要不更其平生所守，自能渡過難關。

井卦是描述處憂患時，其德如井，雖不求人知，但别 人向我求取時，却井口常開，井水常注，養人而不窮。巽封是描述處憂患時，要順乎中正之道而行，才能轉危爲安，化憂爲樂了。

「履卦 是敎人以禮爲立身之地，且祥和地去行事。人生在世若能由禮行事，便無所不和
「謙卦」是基以制禮來自我克制，若自卑尊人，便能以禮自制。
「復卦」是敎人回復善性，灼見靈明不昧的本心。故當時時反省，砥礪自性。
「恒卦」是敎人永保全德，始終如 ，貫徹到底。
「損卦」是敎人損抑私慾修德遠害。如忿怒私慾，都足以害德，能懲忿窒慾，便能遠離災害了
「益卦」是敎人除後天之害，興先天之利，故時時要遷善改過。德業便能日進無疆，漸至聖神的地步，這便是無上之利。
「困卦」是敎人艱苦奮鬥中，能夠經得起歷練與考驗，而不作無益之埋怨。人若能寡怨，便能身困而道亨
「井卦」是敎人辨别義理之源的，而君子行義，在于利物，如井水之養人，從此可以大明君子濟衆的志願。
「巽卦」是敎人順合時宜，權衡行事，當機立斷，便能處置得當。

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