Евангелие от Иоанна. Гордон (Диалоги). Тема № 160.

«Гордо́н» («Диалоги») — научно-популярная телепередача.
Рабочее название — проект «00:30», по времени выхода в эфир, выходила на канале НТВ в ночное время с 10 сентября 2001 по 25 декабря 2003 года.
Ведущий — Александр Гордон.

Тема № 160.
Дата выхода в эфир 28.10.2002.
Евангелие от Иоанна.

Это Евангелие было принято называть «духовным», потому что в нем есть многое из того, что мы не найдем в других евангелиях. Раньше говорили, что это влияние гностических сект, сейчас говорят, что иудейских. Что это за тайна и особенность? Кто автор этой книги? О том, возможно ли и нужно препарировать этот текст, — священник Георгий Чистяков.

Участник:
Георгий Чистяков — священник

Вопросы:

• Слова Н. С. Гумилева — «Но забыли мы, что осиянно/ Только Слово средь земных тревог,/ И в Евангельи от Иоанна,/ Сказано, что Слово это Бог» — яркий пример поэтического, мифологического влияния этого текста культуру. Возможно ли и нужно препарировать этот текст?

• Как соотносятся между собой поэзия и богословие?

• Гумилев — не единственный пример мифопоэтизации Евангелия от Иоанна. Был еще поздний греческий поэт Нонн Панополитанский. Он переложил Евангелие от Иоанна гекзаметрами, сохранив при этом весь текст почти в нетронутом виде.

• Почему отец Георгий в своей книге о Евангелии от Иоанна, все время обращается к Данте? Тоже поэзия?

• Христос и грешница. Яркий пример поздней вставки в Евангелие от Иоанна.

• Явление воскресшего Христа Марии Магдалине, тот момент, когда Иисус говорит noli me tangere (не прикасайся ко мне). Что за странные слова?

Из библиологического словаря:

Евангелие от Иоанна в святоотеческой экзегезе принято было называть «духовным», поскольку богословские и мистические аспекты выражены в нем больше, чем у синоптиков. Вплоть до недавнего времени среди толкователей господствовал взгляд, согласно которому термин «Логос» (Слово) применительно ко Христу был употреблен евангелистом под влиянием эллинистического окружения. После того, как была обнаружена близость фразеологии Иоанна к Кумранским текстам и выявилась его семитическая основа, стала яснее связь 4-го Евангелия с иудейской традицией. Учение о Слове (евр. Давбр, арам. Мемрб) как о творящей силе Божьей помогло евангелисту выразить свою христологическую мысль. В согласии с христологией Павла евангелист созерцает Сына Божьего в Его предвечности. Пролог Евангелия от Иоанна построен как реминисценция Шестоднева («в начале», «свет», тема творения). Пришествие Христа означает, что Слово Господне стало «плотью» (семитский синоним «человека») и обитало среди людей. Этим сразу отвергается как учение эбионитов (Христос только человек), так и докетизм гностиков. Пребывание Слова в человеческом роде передано глаголом skine («поставить шатер»), что указывает на ветхозаветный прообраз Скинии. Иоаннова христология охватывает тайну Воплощения в широкой сотериологической перспективе. Слово Божье «нисходит» в дольний мир и затем «восходит» к Отцу. Для подчеркивания полноты своего видения евангелист прибегает к традиционной числовой символике. Господь совершает 7 знамений, 7 раз говорит Он о наступлении Его часа, 7 раз употребляет священную формулу «Я есмь», соответствующую Имени Божьему. В Евангелии от Иоанна о единстве Отца и Сына часто говорит Сам Христос. Он есть дверь к Отцу, и Он же всегда пребывает с Ним. Но подобное мистическое восприятие личности Христа не мешает евангелисту видеть в Нем подлинного человека (в Евангелии от Иоанна говорится о Его усталости, о Его любви к Лазарю, над могилой которого Он плачет, о Его душевном томлении). Таким образом, Иоаннова христология может быть названа христологией Воплощения. В 4-м Евангелии сочетается и сотериологический взгляд апостола Павла, и историзм Священного Писания, выраженный у синоптиков.

Материалы к программе
и текст расшифровки беседы смотреть здесь:
http://gordon0030.narod.ru/archive/9120/index.html

Библиография:

Антоний Сурожский, митрополит. Как читать Евангелие/Антоний Сурожский. О слышании и делании. М., 1999.

Браун Р. Э. Беседы с евангелистом Иоанном: Что бы вы имели жизнь. М., 2002.

Данн Д. Единство и многообразие в Новом Завете: исследование природы первоначального христианства. M., 1997.

Гумилев Н. С. Слово//Н. Гумилев. Стихи. M., 1989.

Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение. М., 2001.

Мень А. Сын Человеческий. 4-е изд. М., 1997.

Радостная весть. Письма. Откровения/Пер. В. Н. Кузнецовой. М., 1999.

Чехов А. П. Архиерей/А. П. Чехов. Собр. соч. М., 1956.

Чистяков Г. Господу помолимся: размышления о церковной поэзии и молитвах. М., 2001.

Чистяков Г. Над строками Нового Завета. M., 2000.

Чистяков Г. Свет во тьме светит. Размышления над Евангелием от Иоанна. М., 2001.

Чистяков Г. В поисках вечного града. М., 2002.

Leon-Dufour X. Lecture de l’Évangile selon Jean. Paris, 1988–1996.

Marchadour A. L’Évangile de Jean. Paris, 1992.

Видео Евангелие от Иоанна. Гордон (Диалоги). Тема № 160. канала Содружество