¿Quién fue CONSTANTINO y por qué cambió la HISTORIA del CRISTIANISMO? ✝ 𝐋𝐮𝐜𝐚𝐬 𝐌𝐚𝐠𝐧𝐢𝐧
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Triunfo y vergüenza del cristianismo en el poder
Capítulo 2: ¿Quién fue Constantino y por qué cambió la historia del cristianismo?
Hay una palabra que describe al cristianismo primitivo en su contexto: alternativa. Los primeros cristianos no necesitaban de la legitimación, la ayuda o el visto bueno del Estado para poner en práctica los principios del Reino de Dios. Pero una serie de eventos que sucedieron a lo largo del siglo IV le cambiaron la cara al cristianismo para siempre. En el año 313, Constantino proclamó el edicto de Milán, en el que quitó la proscripción al cristianismo; esto significó libertad religiosa, seguida luego de favoritismo hacia la Iglesia. Tiempo después de Constantino, el emperador Teodosio I convirtió al cristianismo en religión oficial del Imperio Romano. El cristianismo había dejado de ser perseguido para convertirse en perseguidor; la Iglesia, que antes había subvertido la hegemonía imperial, se convirtió en la nueva hegemonía.
La alianza entre la Iglesia y el Imperio desfiguró drásticamente la propuesta del cristianismo. No fue una distorsión voluntaria ni una apostasía consciente. Por el contrario: la prometedora alianza de la Iglesia con el poder temporal mostró solo con el tiempo los riesgos que acarreaba. La alianza con el Imperio le costó a la Iglesia el sacrificio de su alternativa. Cuando la Iglesia perdió lo que la hacía especial, se volvió tan solo una legitimadora del statu quo.
Dejá tu comentario abajo: ¿Por qué la misión de la Iglesia parece florecer bajo persecución? ¿Qué consecuencias prácticas conllevan esos dos caminos: ver a Cristo como Señor de otro Reino o verlo como legitimador del statu quo? ¿Por qué los beneficios políticos y económicos del constantinismo han resultado tan tentadores para la Iglesia?
BIBLIOGRAFÍA
- Aguirre Monasterio, Rafael. Así empezó el cristianismo. Estella: Verbo Divino, 2010.
- Dobbelaere, Karel. “Towards an Integrated Perspective of the Processes Related to the Descriptive Concept of Secularization”. Sociology of Religion, Vol. 60, No. 3, 1999, 229-247.
- González, Antonio. Reinado de Dios e imperio. Ensayo de teología social. Santander: Sal Terrae, 2003.
- González, Justo. Historia del pensamiento cristiano. Tomo III. Nashville: Editorial Caribe, 1992.
- Küng, Hans. El cristianismo. Esencia e historia. Madrid: Editorial Trotta S.A., 1997.
- Maroto Vargas, Adriana. “Intercambio de obsequios y contraobsequios: construcción de la legitimidad en las relaciones Estado-Iglesia católica en Costa Rica, 2007-2010”. Anuario de Estudios Centroamericanos. Costa Rica: Universidad de Costa Rica, Vol. 40, 2014, 289-310.
- Míguez Bonino, José. Poder del evangelio y poder político. La participación de los evangélicos en la política en América Latina. Buenos Aires: Kairós Ediciones, 1999.
- Parker Gumucio, Cristián. “Pluralismo religioso y cambio de paradigma identitario en el campo político latinoamericano actual”. Almeigeiras, Aldo (Comp.). Símbolos, rituales religiosos e identidades nacionales: los símbolos religiosos y los procesos de construcción política de identidades en Latinoamérica. Buenos Aires: CLACSO, 2014.
- Tamayo Acosta, Juan José. Para comprender la crisis de Dios hoy. Estella: Editorial Verbo Divino, 1997.
✝ ¿Quién fue CONSTANTINO y por qué cambió la HISTORIA del CRISTIANISMO? ✝
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Triunfo y vergüenza del cristianismo en el poder
Capítulo 2: ¿Quién fue Constantino y por qué cambió la historia del cristianismo?
Hay una palabra que describe al cristianismo primitivo en su contexto: alternativa. Los primeros cristianos no necesitaban de la legitimación, la ayuda o el visto bueno del Estado para poner en práctica los principios del Reino de Dios. Pero una serie de eventos que sucedieron a lo largo del siglo IV le cambiaron la cara al cristianismo para siempre. En el año 313, Constantino proclamó el edicto de Milán, en el que quitó la proscripción al cristianismo; esto significó libertad religiosa, seguida luego de favoritismo hacia la Iglesia. Tiempo después de Constantino, el emperador Teodosio I convirtió al cristianismo en religión oficial del Imperio Romano. El cristianismo había dejado de ser perseguido para convertirse en perseguidor; la Iglesia, que antes había subvertido la hegemonía imperial, se convirtió en la nueva hegemonía.
La alianza entre la Iglesia y el Imperio desfiguró drásticamente la propuesta del cristianismo. No fue una distorsión voluntaria ni una apostasía consciente. Por el contrario: la prometedora alianza de la Iglesia con el poder temporal mostró solo con el tiempo los riesgos que acarreaba. La alianza con el Imperio le costó a la Iglesia el sacrificio de su alternativa. Cuando la Iglesia perdió lo que la hacía especial, se volvió tan solo una legitimadora del statu quo.
Dejá tu comentario abajo: ¿Por qué la misión de la Iglesia parece florecer bajo persecución? ¿Qué consecuencias prácticas conllevan esos dos caminos: ver a Cristo como Señor de otro Reino o verlo como legitimador del statu quo? ¿Por qué los beneficios políticos y económicos del constantinismo han resultado tan tentadores para la Iglesia?
BIBLIOGRAFÍA
- Aguirre Monasterio, Rafael. Así empezó el cristianismo. Estella: Verbo Divino, 2010.
- Dobbelaere, Karel. “Towards an Integrated Perspective of the Processes Related to the Descriptive Concept of Secularization”. Sociology of Religion, Vol. 60, No. 3, 1999, 229-247.
- González, Antonio. Reinado de Dios e imperio. Ensayo de teología social. Santander: Sal Terrae, 2003.
- González, Justo. Historia del pensamiento cristiano. Tomo III. Nashville: Editorial Caribe, 1992.
- Küng, Hans. El cristianismo. Esencia e historia. Madrid: Editorial Trotta S.A., 1997.
- Maroto Vargas, Adriana. “Intercambio de obsequios y contraobsequios: construcción de la legitimidad en las relaciones Estado-Iglesia católica en Costa Rica, 2007-2010”. Anuario de Estudios Centroamericanos. Costa Rica: Universidad de Costa Rica, Vol. 40, 2014, 289-310.
- Míguez Bonino, José. Poder del evangelio y poder político. La participación de los evangélicos en la política en América Latina. Buenos Aires: Kairós Ediciones, 1999.
- Parker Gumucio, Cristián. “Pluralismo religioso y cambio de paradigma identitario en el campo político latinoamericano actual”. Almeigeiras, Aldo (Comp.). Símbolos, rituales religiosos e identidades nacionales: los símbolos religiosos y los procesos de construcción política de identidades en Latinoamérica. Buenos Aires: CLACSO, 2014.
- Tamayo Acosta, Juan José. Para comprender la crisis de Dios hoy. Estella: Editorial Verbo Divino, 1997.
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