Schutz, Fenomenologia Social

Alfred Schutz , el análisis fenomenológico
Filósofo y sociólogo de la primera mitad del siglo XX, Parte de las teorías de Weber sobre la acción social y la interpretación de su sentido pero ahonda un poco más en las motivaciones con la ayuda de la fenomenología.
A fines prácticos definiremos la fenomenología como aquello filosofía centrada en la consciencia, que no da por supuesto la existencia de los objetos o el mundo exterior como dados sino que ellos existen en tanto aparecen a la Consciencia de un sujeto. Ahí donde nuestra consciencia dirige la atención ahí es donde está la realidad. Por lo tanto la fenomenología ejerce una Epoche o suspensión del juicio respecto de todo lo que no sea la consciencia del sujeto.
Lógicamente Schutz se preguntara por la existencia del mundo social, aquel mundo exterior compuesto por agentes interactuando entre si y por la inteligibilidad de dicho mundo. El autor afirma que podemos comprenderlo porque suponemos que las otras personas son dotadas de consciencias y podemos suponer sus intenciones y motivaciones, podemos ponernos en el lugar del otro para ver el mundo como él lo ve. Esto es facilitado por el hecho de que en este mundo social está sustentado por un acervo común, un conjunto de conocimiento pertenecientes al común de las personas y creados de forma social. Además este conocimiento esta desigualmente distribuido pero los agentes lo saben y cuentan con ello para comprender a los demás.
Este mundo de la vida diaria, de la cotidianeidad, el mundo intersubjetivo no es la única realidad que existe, también desde luego está el mundo privado, el de los sueños, el de la locura, el de la fantasía, la mitología, la religión y la ciencia, pero todos están supeditados y son derivados de la mundo por excelencia, el mundo real, el intersubjetivo. Todos actuamos en función a este último.
Este mundo suele darse por supuesto desde el sentido común pero Schutz expresa que esto no es así, este mundo es producto de la acción de los sujetos, es una construcción social y por lo tanto puede ser modificado por los sujetos que actúan en él.
En este mundo los sujetos actúan de forma manifiesta o latente (hacen o dejan de hacer) estas acciones son la manifestación de sus consciencias. Y por lo tanto tienen motivaciones que pueden entenderse a través del sentido y el motivo de una acción. El sentido es aquello que es relevante para una persona y en función de lo cual actual, el motivo es la razón que explican la acción los resultados que esperaba lograr. Sschutz afirma que existe un sentido objetivo definido por la cultura que puede ser analizado científicamente. La realidad se crea por el sentido que las personas dan al mundo.
En cuanto a lo científico y metodológico, ya vimos que el mundo de la ciencia es otro mundo más dentro de la realidad (otro ámbito finito de significado). Según el autor el trabajo del científico no es meramente descriptivo sino precisamente es una labor comprensiva interpretativa es trazar un mapa, no recopilando datos de la geografía de un lugar sino escuchando a sus habitantes. El mundo científico tiene su propio acervo cultural y requiere desde luego poner en tela de juicio todo lo social que damos por sentado. Extrarños a nosotros mismos. Buscar la comprensión racional de las acciones sensatas de las personas en su mundo común. Pero para ello, siguiendo a Weber no le vale las experiencias individuales, debemos construir sujetos típicos con sus acciones típicas (como los tipos ideales), de forma adecuada coherente y significativa, pero una vez construidos son a estos individuos genéricos a quienes estudiaremos.

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