Феноменологическая антропология Е. Минковского и Р. Ингардена

на 1 Конгрессе Польской Философии (Kongres Filozofii Polskiej, Институт философии г. Ополе, замок Орлa, 25.09.20)
Докладик: Анастасия Сергеевна Зиневич
Свободная школа философии и культуры (Одесса, Украина)
Кандидат философских наук, магистр психологии. Со-ведущая Свободной школы философии и культуры (Одесса), лектор по экзистенциальной и феноменологической философии и психологии, экзистенциальный консультант. Переводчик делегации Международного института экзистенциального консультирования на Первом всемирном конгрессе по экзистенциальной терапии (Лондон, 2015). Член Украинской ассоциации экзистенциального консультирования и терапии и Европейской федерации экзистенциальной терапии.
Tytuł: Феноменологическая антропология Р. Ингардена и Е. Минковского
Abstrakt: В докладе первые сравниваются феноменологические подходы Романа Ингардена (1893-1970) и Евгения Минковского (1885-1972) к человеку. Рассматриваются их концепции субъекта как «экзистенциального субъекта» (Минковский) или «внутренней силы» (Ингарден) и их отличие от концепции «трансцендентального субъекта» Э. Гуссерля. Данный сравнительный анализ позволил сделать вывод, что для обоих мыслителей субъект не может быть сведен ни к сознанию, ни к потоку опыта как его выражению. Оба они полагали «я» трансцендентным сиюминутному «сейчас», но живым, воплощенным в «плоти и костях» (Минковский) и личностным, а не «трансцендентальным». Оба мыслителя рассматривали личность как рождающуюся в «усилии» (Ингарден) или «личностном порыве» (Минковский), собирающую себя в момент поступка. Оба видели причину распада личности в ослаблении этого усилия. Однако понимание истока этого усилия у мыслителей различно. Если Минковский видит исток силы в глубинном витальном измерении, то Ингарден находит исток силы в самом «я». Основное различие в их взглядах состоит в том, что Минковский поместил «подлинное я» в будущее как идеал, который необходимо достичь. А Ингарден мыслит «я», как накапливающее «внутреннюю силу» и опыт жизни, любви и веры – чтобы в решающий момент совершить поступок. Главная цель, по Ингардену, в том, чтоб «остаться самим собой», неизменным во времени, «таким, каким я стал в прошлом». По Минковскому, задача не в том, чтобы остаться собой, сохранить себя во времени, а в том, чтобы стать самим собой, бесконечно развиваться, приближаясь к своему идеалу. Однако, авторы сходятся в понимании задачи каждого человека как воплощении максимально возможной полноты человечности в соответствии с избранными идеалами или ценностями. «Личностный порыв» или «внутренняя сила» должны иметь вектор, называется ли он "ценностью" (Ингарден) или "идеалом" (Минковский). Для Минковского и Ингардена сфера «этических ориентиров» и «моделей человечности» - это мир человеческой культуры. Благодаря этому вектору «я» способно превзойти себя как «природное существо» (Ингарден) и стремится осуществить себя как человека культуры.

Słowa kluczowe: экзистенциальный субъект, внутренняя сила, личностный порыв, этический поступок, культура.

Видео Феноменологическая антропология Е. Минковского и Р. Ингардена канала Илья Рейдерман