LA CRISIS EXISTENCIAL (Fiódor Dostoievski) - El Problema del SUFRIMIENTO según el EXISTENCIALISMO

Una crisis existencial sugiere preguntas que pueden comprometer seriamente al sujeto pensante: “¿Qué me falta para alcanzar la felicidad? ¿Qué habría sido de mí si hubiera tomado otras decisiones? ¿Quién soy yo realmente? ¿Qué hago en este mundo? ¿Cuál es el sentido de mi vida? Es más, ¿cuál es el sentido de la vida? Por muy buena que ésta sea, ¿no quedará acaso nulificada por la muerte? ¿Estamos ante el asesino en serie más perfecto de la historia?”. Mi cometido a lo largo del presente documental es arribar a un punto medianamente pragmático que dé respuesta a las enredaderas mentales planteadas – o, al menos, que pretenda abordarlas con seriedad – a través de uno de los autores más emblemáticos de la literatura universal: Fiódor Dostoievsky. En concreto, se procederá a un profundo análisis de su novela “Los hermanos Karamazov” para retratar diferentes actitudes ante una crisis existencial.
⌚ Línea temporal:
00:00-02:48 - Introducción
02:48-07:38 - La crisis existencial
07:38-10:31 - Sobre Dmitri Fyodorovich
10:31-13:31 - Sobre Iván Fyodorovich
13:31-20:31 - El gran inquisidor
20:31-23:04 - El terror de la libertad
23:04-26:43 - Sobre Alexei Fyodorovich
26:43-29:25 - La verdadera individualidad
29:25-34:05 - Conclusión
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A grandes rasgos, una crisis existencial consiste en un periodo indefinido en la vida de una persona caracterizado por profundos cuestionamientos acerca de las razones que motivan y rigen los actos, decisiones y creencias que constituyen su existencia. Pese a que la intensidad de dicho evento psíquico fluctúa en frecuencia, duración e intensidad acorde a cada individuo, no ha de ser subestimado: puede tratarse del acontecimiento más trascendental en su transcurso vital. Sin ir más lejos, la presencia de una crisis existencial involucra una permuta parcial tanto en la identidad personal – i.e., “me siento otro” – como en la percepción propia – i.e., “pienso de manera distinta”. Si ésta es adecuadamente enfocada, el sujeto paciente adquirirá un sentido de autosuficiencia moral que puede repercutir favorablemente en el resto de su estancia; en caso contrario, su visión del mundo devendrá en una condena interminable que termina extirpando cada ápice de optimismo e ilusión. Con todo, han de saber que este término encuentra su procedencia en una corriente asociada con quienes comparten la creencia de que el pensamiento filosófico no se limita al estadio del sujeto pensante (o res cogitans), sino que uno ha de acudir al ser humano íntegro, esto es, a la persona en su totalidad. En efecto, estamos hablando del existencialismo. La premisa por antonomasia reconocida por los pensadores de esta corriente es que vivir es sufrir; o, para ser un poco más específicos, que vivir implica sufrir. Antes bien, el individuo puede adoptar dos premisas extra que le protegerían de las apabullantes garras del nihilismo: (a) En primer lugar, hay una porción del sufrimiento humano completamente inevitable, pues es inherente a la naturaleza del hombre. Empero, hay también otra parte perfectamente evitable. (b) En segundo lugar, el sujeto puede tanto soportar el sufrimiento inevitable como reducir el sufrimiento evitable dotando a su existencia de un significado y haciendo acopio de una libertad individual que, subsecuentemente, desembocará en la adquisición de un sentido de responsabilidad moral como agente elector. Piensen en aquellos males inherentes a la vida misma: necesidades biológicas, enfermedades inesperadas, fracasos laborales, decepciones sentimentales y, como joya de la corona, la toma de conciencia sobre la inexorable finitud de nuestra existencia. Ahora bien, ¿qué hay de la fracción evitable del dolor? ¿Cómo podría uno encarar el dilema del sufrimiento?

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